presqu’au niveau de son nombril, et l’on eût dit qu’une mèche grisonnante (1) y apparaissait. Autour de lui se trouvait un groupe d’hommes assis, auxquels il tenait un discours. Je dis alors : « Ô Jibrîl, qui est cet homme ? » — « C’est Hârûn, l’aimé de son peuple », répondit-il… puis il poursuivit le récit.

Voici donc un abrégé des narrations relatives à l’Isrâ’ qui ne figurent pas dans les deux Ṣaḥîḥ, qu’Abû ar-Rabî‘ Sulaymân Ibn Sab‘ a reproduites intégralement dans son ouvrage « Shifâ’ aṣ-Ṣudûr ».

Les gens de science ainsi que les biographes s’accordent tous pour dire que la prière ne fut prescrite au Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue — qu’à La Mecque, lors de la nuit de l’Isrâ’, quand il fut élevé aux cieux. Ils ont toutefois divergé sur trois questions liées au verset : la date de l’Isrâ’, la forme de la prière, et le point de savoir si le voyage eut lieu avec son âme seule ou avec son corps. Ces trois sujets méritent d’être examinés avec soin, bien plus que le simple énoncé des hadiths. J’exposerai donc, avec l’aide d’Allâh Très-Haut, les diverses opinions des savants et la divergence des jurisconsultes à leur propos.

Première question : l’Isrâ’ eut-il lieu avec l’âme ou avec le corps ? Les Anciens comme les postérieurs ont divergé. Un groupe a soutenu qu’il s’agissait d’un voyage spirituel ; son corps n’aurait pas quitté sa couche ; il s’agissait d’une vision dans laquelle lui furent montrées les réalités, et la vision des prophètes est vérité. Cette opinion est rapportée de Mu‘âwiya et de ‘Â’isha, ainsi que d’al-Ḥasan et d’Ibn Isḥâq.

Un autre groupe a dit : le déplacement jusqu’à Bayt al-Maqdis eut lieu corporellement, à l’état d’éveil, puis l’ascension vers le ciel se fit spirituellement. Ils se sont appuyés sur la parole d’Allâh : « Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur de la Mosquée sacrée à la Mosquée la plus lointaine », faisant de la Mosquée al-Aqṣâ la limite du voyage. Ils disent : s’il s’était agi d’un déplacement corporel au-delà de la Mosquée al-Aqṣâ, le verset l’aurait mentionné, car cela eût été plus éloquent dans l’éloge.

La majorité des Anciens (salaf) et des musulmans, toutefois, affirme qu’il s’agit d’un voyage corporel, à l’état d’éveil : le Prophète monta al-Buraq à La Mecque, parvint à Bayt al-Maqdis où il accomplit la prière, puis fut élevé corporellement. C’est ce qu’indiquent les narrations que nous avons évoquées ainsi que le verset.

Il n’y a rien d’impossible à ce qu’il ait été transporté avec son corps, en pleine conscience ; on ne délaisse le sens apparent pour une interprétation que lorsqu’il y a impossibilité. S’il s’était agi d’un songe, le verset aurait dit : « par l’âme de Son serviteur », et non « par Son serviteur ». De même, la parole divine : « La vue ne dévia pas et ne dépassa pas la mesure » en témoigne. Si cela avait été un rêve, il n’y aurait eu ni signe ni miracle, et Umm Hâni’ ne lui aurait pas dit : « Ne rapporte pas cela aux gens ».

(1) « Shamṭa » : mélange de noir et de blanc dans le cheveu.