Neuvièmement – Concernant le mariage contracté sous contrainte :
Sahnûn dit : « Nos compagnons sont unanimes quant à l’invalidité du mariage du contraint, qu’il s’agisse de l’homme ou de la femme, » et ils ajoutent : « Il n’est pas permis de se maintenir dans un tel lien, puisqu’il n’a jamais été valablement conclu. »

Muhammad b. Sahnûn rapporte toutefois que les docteurs d’Irak ont jugé valide le mariage d’une personne contrainte. Ils affirment : « Si l’on force quelqu’un à épouser une femme moyennant dix-mille dirhams alors que la dot usuelle pour quelqu’un de son rang n’est que de mille dirhams, le mariage est valable ; l’intéressé n’est tenu que des mille dirhams et l’excédent est nul. »

Muhammad réplique : « De même qu’ils ont annulé ce qui dépasse les mille dirhams, il leur incombe d’annuler aussi le mariage obtenu par la contrainte. Leur avis est contraire à la Sunna authentique rapportée dans le hadith de Khansâ’ bint Ḥudhâm al-Anṣâriyyah, ainsi qu’à l’ordre explicite du Prophète – que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui – de requérir le consentement des femmes pour disposer de leur personne ; nous l’avons déjà mentionné. Leur position n’a donc aucune portée. »

Dixièmement – Si l’homme contraint à se marier a cohabité avec son épouse sans qu’il ait été contraint quant à l’acte même et tout en agréant finalement le mariage, le lien est, pour nous, confirmé avec la dot convenue et la peine légale (ḥadd) est levée.
Si, en revanche, il déclare : « J’ai eu un rapport avec elle tout en n’agréant pas le mariage », il encourt alors la peine légale et doit la dot convenue, car il prétend vouloir annuler cette dot. La femme, de son côté, sera punie si elle a consenti tout en sachant qu’il était contraint au mariage.
Quant à la femme contrainte tant au mariage qu’au rapport, aucune peine ne la vise ; elle garde droit à sa dot tandis que l’homme qui l’a contrainte encourt la peine. Qu’on le sache. (Fin de la citation de Sahnûn.)

Onzièmement – Lorsqu’une femme est forcée à commettre l’adultère, aucune peine n’est appliquée contre elle, conformément à la Parole d’Allâh : « excepté celle qui y fut contrainte » et à la parole du Prophète – que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui – : « Allâh a pardonné à ma communauté la faute, l’oubli et ce qu’on leur fait faire sous contrainte. » Il en va de même de Sa parole, exalté soit-Il : « Car, après qu’on les y aura contraintes, Allâh est certes Pardonneur, Miséricordieux » – Il s’agit des jeunes esclaves. C’est dans ce sens qu’‘Umar jugea l’esclave‐fille que son propre esclave avait contrainte : il ne la châtia pas. Les savants s’accordent donc à dire qu’aucune peine légale ne frappe une femme contrainte.

Mâlik a cependant dit : « Si l’on découvre une femme enceinte sans qu’elle ait de mari et qu’elle prétende avoir été contrainte, on ne l’entend pas et on lui applique la peine, à moins qu’elle ne produise une preuve, qu’elle ne se présente en saignant pour montrer qu’elle vient d’être violentée, ou toute chose analogue. » Il se fonde sur le hadith d’‘Umar b. al-Khaṭṭâb dans lequel il déclara : « La lapidation est inscrite dans le Livre d’Allâh ; elle est un droit dû à celui – homme ou femme – qui a commis l’adultère alors qu’il est marié, dès lors que la preuve est établie, qu’il y a grossesse ou qu’il y a aveu. »

Ibn al-Munḏir conclut : « Je souscris au premier avis. »