Aucun effet juridique n’en découle pour lui.

C’est sur cela que se fonde la tradition célèbre rapportée du Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui :
« Il a été levé pour ma communauté la faute commise par erreur, l’oubli et tout ce à quoi elle a été contrainte. »
Bien que la chaîne de transmission de ce ḥadîth ne soit pas, selon certains, pleinement authentique, son sens, quant à lui, est reconnu vrai à l’unanimité des savants – ainsi l’a déclaré le Qâḍî Abû Bakr Ibn al-‘Arabî. Abû Muḥammad ‘Abd al-Ḥaqq a, pour sa part, affirmé que son isnâd est authentique. Il a été mentionné par Abû Bakr al-Aṣîlî dans « Al-Fawâ’id » et par Ibn al-Mundhir dans « Kitâb al-Iqna‘ ».

Quatrièmement. – L’ensemble des gens de science ont convenu que quiconque est contraint à la mécréance, au point de craindre pour sa vie d’être mis à mort, n’encourt aucun péché s’il profère des paroles de mécréance tandis que son cœur demeure plein de quiétude dans la foi. Son épouse ne se sépare pas de lui et on ne le juge pas selon les dispositions relatives au mécréant. Tel est l’avis de Mâlik, des savants de Kūfa et d’ach-Châfi‘î.
Seul Muḥammad ibn al-Ḥasan a dit : « S’il manifeste l’association, il est considéré extérieurement comme apostat, alors qu’entre lui et Allâh, il reste musulman ; son épouse se sépare de lui, on ne fait pas la prière funéraire pour lui s’il meurt et il n’hérite pas de son père si celui-ci décède en musulman. »
Cette opinion est pourtant contredite par le Livre et la Sunna. Allâh – Exalté soit-Il – dit :
« Sauf celui qui a été contraint… »
Il dit aussi :
« … à moins que vous ne cherchiez à vous prémunir d’eux par précaution. »
Et :
« Ceux que les anges recueillent alors qu’ils se font du tort… – Ils dirent : “En quoi étiez-vous donc ?” – Ils répondirent : “Nous étions impuissants sur terre.” »
Ainsi que :
« Excepté les hommes, les femmes et les enfants impuissants… »
Allâh a donc excusé les faibles qui n’ont pas la capacité de cesser ce qu’Il a ordonné ; or la personne contrainte n’est, par définition, qu’un faible incapable de se soustraire – ainsi l’a expliqué al-Bukhârî.

Cinquièmement. – Certains savants ont estimé que la dispense (rukhsah) ne concerne que la parole ; quant à l’acte, aucune concession n’y est admise. Ainsi, s’il est imposé de se prosterner devant autre qu’Allâh, de prier en dehors de la Qibla, de tuer ou de frapper un musulman, de manger son bien, de commettre la fornication, de boire le vin ou de consommer l’usure, il n’y a pas de permission. Ceci est rapporté d’al-Ḥasan al-Baṣrî – qu’Allâh l’agrée – et c’est l’avis d’al-Awzâ‘î et de Sahnûn parmi nos savants.

Muḥammad ibn al-Ḥasan a dit : « Si l’on dit au prisonnier : “Prosterne-toi devant cette idole, sinon je te tue.” – S’il se trouve que l’idole se situe face à la Qibla, qu’il se prosterne en dirigeant son intention vers Allâh Très-Haut ; si elle se trouve ailleurs qu’en direction de la Qibla, qu’il refuse de se prosterner, même s’ils le tuent. »
Or, l’avis correct est qu’il se prosterne même si ce n’est pas vers la Qibla – et combien il est alors fondé à se prosterner – car, dans le Ṣaḥîḥ, Ibn ‘Umar rapporte :
« Le Messager d’Allâh – paix et bénédictions sur lui – priait, à dos de monture, en revenant de La Mecque vers Médine, dans la direction où se tournait sa monture. »