Cinquièmement –
L’imam Abou ‘Abdillâh Ibn Ismâ‘îl al-Bukhârî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a intitulé dans son Ṣaḥîḥ : « Chapitre relatif à la parole du Très-Haut : ‟En vérité, Allâh ordonne l’équité, la bienfaisance et le don aux proches, et Il interdit la turpitude, le blâmable et la transgression ; Il vous exhorte afin que vous vous souveniez.ˮ », ainsi qu’à Sa parole : « Votre tyrannie ne retombera que sur vous-mêmes », et : « Lorsque quelqu’un est lésé puis qu’on se montre injuste envers lui, Allâh ne manquera pas de le secourir », et (au fait de) s’abstenir de susciter le mal contre un musulman ou un mécréant. »

Il y rapporta ensuite le ḥadith de ‘Â’isha concernant la sorcellerie que Labîd Ibn al-A‘ṣam fit au Prophète – paix et salut sur lui.

Ibn Baṭṭâl commente : « De ces versets, – qu’Allâh l’agrée – al-Bukhârî a déduit la nécessité de s’abstenir d’attiser le mal contre un musulman ou un non-musulman, comme l’indique le ḥadith de ‘Â’isha, où le Prophète – paix et salut sur lui – dit : “Quant à Allâh, Il m’a guéri, mais pour ma part je répugne à soulever un mal parmi les gens.”

Le fondement de cela – Allâh est plus Savant – est qu’il a compris dans la parole d’Allâh : « Allâh ordonne l’équité et la bienfaisance » l’invitation à la bienfaisance envers celui qui a commis une offense et à renoncer à le punir pour son tort.

Si l’on objecte : comment concilier cette interprétation avec les versets relatifs à la transgression (al-baghy) ?
Nous répondons – Allâh est plus Savant : lorsque le Très-Haut informa Ses serviteurs que le tort de la transgression revient sur le transgresseur lui-même, par Sa parole : « Votre tyrannie ne retombera que sur vous-mêmes », et qu’Il garantit Son soutien à celui qui subit l’injustice, il convient alors à la victime de remercier Allâh pour l’assistance dont Il l’assure et de répondre à cela en pardonnant à celui qui l’a lésé. C’est ainsi que se comporta le Prophète – paix et salut sur lui – à l’égard du Juif qui l’avait ensorcelé, alors même qu’il lui était permis de se venger, conformément à la parole du Très-Haut : « Si vous ripostez, ripostez donc de la même manière qu’on vous a agressés ». Toutefois, il préféra la clémence, appliquant la parole divine : « Quiconque patiente et pardonne – voilà bien là une résolution digne d’être prise. »

Sixièmement –
Ce verset renferme l’ordre de recommander le bien et d’interdire le mal ; nous en avons déjà parlé précédemment.

On rapporte qu’un groupe porta plainte contre son gouverneur auprès d’Abou Ja‘far al-Manṣûr al-‘Abbâsî. Le gouverneur plaida sa cause et l’emporta, les plaignants n’ayant pu établir contre lui aucune injustice manifeste ni excès. Alors un jeune homme parmi eux se leva et dit : « Ô Commandeur des Croyants, certes Allâh ordonne l’équité et la bienfaisance ; or il a été équitable, mais n’a point fait preuve de bienfaisance. » Abou Ja‘far fut émerveillé par la pertinence de son propos et révoqua le gouverneur.