Huitièmement – Il est bien connu, selon notre école, que la peau du porc n’entre pas dans la portée du ḥadith et que la règle générale ne la concerne pas ; l’imam al-Châfiʿî tient le même raisonnement pour la peau du chien.

D’après l’imam al-Awzâʿî et Abû Thawr, seule la peau des animaux dont la chair est licite à la consommation devient pure par le tannage. Maʿn b. ʿIsâ rapporte de Mâlik qu’on l’interrogea au sujet de la peau de porc une fois tannée ; il la déclara répréhensible.

Ibn Waḍḍâḥ dit : « J’ai entendu Suḥnûn affirmer qu’il n’y avait pas de mal à s’en servir » ; la même position est rapportée de Muḥammad b. ʿAbd al-Ḥakam, de Dâwûd b. ʿAlî et de leurs condisciples, en se fondant sur la parole du Prophète — paix et salut sur lui :
« Toute peau (mask) qui a été tannée est devenue pure. »

Abû ʿUmar commente : Il se peut que cette parole vise l’ensemble des peaux dont l’usage est habituellement répandu ; quant au porc, il n’entre pas dans ce sens, car il n’est pas d’usage de profiter de sa peau et l’abattage rituel n’y a aucun effet.

Un autre argument est la remarque d’al-Naḍr b. Shumayl : « Le terme “ihâb” s’applique à la peau de la vache, du mouton et du chameau ; pour le reste on parle simplement de “peau”, non d’“ihâb”. »

J’ajoute : La peau du chien ou de tout animal dont la chair n’est pas comestible n’est pas non plus d’usage courant ; elle ne se purifie donc pas. Le Prophète — paix et salut sur lui — a en effet déclaré :
« La consommation de toute bête carnassière pourvue de crocs est illicite. »
Or, pour ces animaux l’abattage rituel n’est pas considéré comme tel, tout comme c’est le cas pour le porc.

Al-Nasâʾî rapporte d’après al-Miqdâm b. Maʿd Yakrib que « le Messager d’Allâh — paix et salut sur lui — a interdit la soie, l’or et les coussins rembourrés en peau de léopard ».

Neuvièmement – Les juristes ont divergé sur la nature du tannage qui purifie les peaux d’animaux morts.

Les compagnons de Mâlik — et c’est l’avis le plus connu de son école — disent : tout procédé qui tanne la peau, qu’il s’agisse de sel, de qaraz (acacia), d’alun ou d’autres substances, autorise l’usage de cette peau. Abû Ḥanîfa et ses disciples, ainsi que Dâwûd (al-Ẓâhirî), partagent cette opinion.

Chez al-Châfiʿî, deux avis sont rapportés : le premier rejoint la position précédente ; le second stipule que seuls l’alun et le qaraz purifient, car tel était le tannage connu à l’époque du Prophète — paix et salut sur lui. C’est sur cette base que l’imam al-Khaṭṭâbî — et Allâh sait mieux — a interprété le ḥadith transmis par al-Nasâʾî d’après Maymûna, épouse du Prophète — paix et salut sur lui :

« Des hommes de Qurayš passèrent devant le Messager d’Allâh — paix et salut sur lui — traînant une brebis de la taille d’un mulet. Le Prophète leur dit : “Si seulement vous preniez sa peau !”
Ils répondirent : “Mais c’est une bête morte !”
Le Messager d’Allâh — paix et salut sur lui — dit alors : “Son eau et le qaraz la purifient.” »