Quiconque s’empare par spoliation d’une peau de bête morte non tannée et la détériore est tenu d’en acquitter la valeur ; c’est, dit-on, l’avis de Mâlik.

Abû l-Faraj rapporte cependant que Mâlik a déclaré : « Si quelqu’un dérobe à autrui la peau non tannée d’une bête morte, aucune indemnité ne lui incombe. » Ismâʿîl ajoute : « Sauf si le propriétaire est un mazdéen. » Ibn Wahb et Ibn ʿAbd al-Ḥakam relatent de Mâlik la permission de la vendre ; cela vaut pour la peau de toute bête morte, à l’exception du seul porc, parce que l’abattage rituel ne l’affecte pas ; dès lors, le tannage a fortiori ne saurait le purifier.

Abû ʿUmar dit : « Toute peau provenant d’un animal abattu selon les règles est licite à l’usage, pour les ablutions comme pour le reste. » Mâlik, toutefois, réprouvait les ablutions dans un récipient fait d’une peau de bête morte après tannage ; ses propos à ce sujet sont rapportés de manière divergente. Il déclara un jour : « Je ne l’ai désapprouvé qu’à titre personnel. » Il jugeait également répréhensible d’y prier et d’en faire commerce, avis qu’approuvèrent un groupe de ses disciples. La majorité des Médinois, en revanche, en autorisaient l’usage et la vente, en se fondant sur la parole du Messager d’Allâh — paix et bénédictions sur lui : « Toute peau qui a été tannée est devenue pure. » Tel est aussi l’avis de la plupart des jurisconsultes et traditionnistes du Ḥijâz et de l’Irak, et c’est l’option retenue par Ibn Wahb.

Septièmement : l’imâm Aḥmad ibn Ḥanbal — qu’Allâh l’agrée — a estimé qu’il n’est permis de tirer aucun profit des peaux de bêtes mortes, même tannées, celles-ci étant assimilées à la chair de l’animal mort par voie naturelle. Les nombreux hadiths autorisant l’usage après tannage réfutent toutefois son opinion. Il se fonde sur le hadith d’Abd Allâh b. ʿUkaïm — rapporté par Abû Dâwûd — qui dit : « On nous lut une lettre du Messager d’Allâh — paix et bénédictions sur lui — sur le territoire des Juhaynah alors que j’étais un jeune garçon : “Ne profitez d’aucune peau ni d’aucun nerf provenant d’une bête morte.” »

Dans une version il est précisé : « … un mois avant sa mort. »

Ce hadith est transmis par al-Qâsim b. Mukhaïmirah d’après ʿAbd Allâh b. ʿUkaïm, lequel dit : « Des cheikhs à nous ont rapporté que le Prophète — paix et bénédictions sur lui — leur avait écrit… »

Dâwûd b. ʿAlî raconte : « J’ai interrogé Yaḥyâ b. Maʿîn à propos de ce hadith ; il l’a jugé faible et a déclaré : “Il ne vaut rien ; il se borne à dire : ‘Les cheikhs m’ont rapporté…’” »

Abû ʿUmar dit : « Quand bien même il serait avéré, on pourrait le concilier avec les autres traditions provenant d’Ibn ʿAbbâs, ʿÂʾishah, Salamah b. al-Muḥabbaq et d’autres. Il est loisible, en effet, que le sens du hadith d’Ibn ʿUkaïm — “Ne tirez aucun profit d’une peau de bête morte” — vise la peau avant tannage. Or, s’il est possible qu’il ne s’oppose pas aux autres textes, n’avons-nous pas le devoir de les harmoniser autant que faire se peut ? Même si le récit d’Ibn ʿUkaïm date d’un mois avant le décès du Prophète — paix et bénédictions sur lui —, rien n’empêche que l’affaire de Maymûnah et qu’Ibn ʿAbbâs ait entendu de lui la parole : « Toute peau qui a été tannée est devenue pure » une semaine, voire moins, avant sa mort. Allâh est plus savant.