Et parmi cela, la parole du poète :
« Si mon âme m’eût obéi, je serais devenu –
pour elle – servi par une multitude d’assistants qu’on ne saurait dénombrer.
Mais c’est une âme noble en moi, hautaine,
qui refuse toute alliance avec les gens vils et en a horreur. »

Zirr rapporte d’Ibn ʿAbd Allâh qu’il a dit : « Les ḥafadah sont les alliés par mariage (les beaux-parents). » Ibrâhîm a tenu le même propos, les deux sens étant proches.

Al-Aṣmaʿî dit : « Le khatan désigne celui qui est du côté de la femme – comme son père, son frère et leurs semblables – ; quant au ṣihr (pl. aṣhâr), il englobe tous ceux qui sont liés à elle par alliance. »

On dit : « Untel a contracté alliance (aṣhara) avec tels, ou ṣâhara. » Ainsi, la parole d’Ibn ʿAbd Allâh selon laquelle « ce sont les khatans » peut recevoir les deux acceptions : soit il entend son beau-père et les proches semblables, soit il veut dire : « Il vous a accordé, de vos épouses, des fils et des filles que vous mariez ; et, par leur intermédiaire, vous obtenez des alliés par mariage. »

ʿIkrimah dit : « Les ḥafadah sont ceux des fils qui rendent service aux hommes. » Le terme provient du verbe ḥafada yaḥfidu (avec fataḥa sur la ʿayn au passé et kasra au futur) lorsqu’il se hâte dans sa marche, comme l’a dit Kathîr :
« Les servantes se sont empressées entre elles… » – et ainsi de suite dans le vers.

On dit : ḥafadat et aḥfadat : deux formes qui signifient : elle a servi. On dit également : ḥâfid et ḥafad, comme khâdim et khadam ; de même ḥâfid et ḥafadah, comme kâfir et kafarah.

Al-Mahdawî dit : « Celui qui considère les ḥafadah comme les serviteurs les détache de ce qui précède, en sous-entendant une antéposition ; comme s’il disait : “Il vous a donnés des serviteurs et, de vos épouses, Il vous a accordé des fils.” »

Je (l’auteur) dis : Ce qu’a affirmé al-Azharî concernant les ḥafadah, qui seraient les petits-enfants, est l’apparence même du Coran, voire son texte explicite. Ne vois-tu pas qu’Il – Exalté soit-Il – a dit : « Il vous a accordé, de vos épouses, des fils et des ḥafadah » ? Ainsi les ḥafadah, tout comme les fils, proviennent d’elles.

Ibn al-ʿArabî dit : « L’opinion la plus évidente à mes yeux dans les mots : “des fils et des ḥafadah” est que les fils sont les enfants issus directement de l’homme, et les ḥafadah les enfants de ces enfants ; la portée lexicale ne va pas au-delà. L’estimation du verset, selon cela, serait : “Il vous a accordé, de vos épouses, des fils, et de ces fils, des petits-fils.” » Al-Ḥasan en a donné le même sens.

Troisièmement : en nous fondant sur la parole de Mujâhid, Ibn ʿAbbâs, Mâlik et les lexicographes qui disent que les ḥafadah sont les serviteurs et les aides, il ressort que le service rendu par l’enfant et par l’épouse est établi dans le Coran de la manière la plus claire – parole d’Ibn al-ʿArabî.