Qu’Allah nous en préserve.
Et l’affaire ne sort pas de deux hypothèses : soit il s’agit d’une personne qui s’est trompée dans l’interprétation d’un ḥadith qu’elle a entendu, soit d’un homme qui a commis un péché et qui, peut-être, multipliera la demande de pardon auprès d’Allah – Très-Haut –, alors que le Prophète – paix et bénédiction d’Allah sur lui – est la preuve d’Allah contre les premiers et les derniers de cette communauté.

On a dit, quant à l’exégèse du verset, qu’il n’est cité qu’à des fins de méditation : Celui qui a le pouvoir de créer ces choses a le pouvoir de ressusciter (les morts). Cette considération ne varie pas, que le vin soit licite ou illicite ; le fait qu’une boisson provoque l’ivresse ne suffit donc pas à établir son interdiction, tout comme Il – Très-Haut – a dit : « Dis : il y a en eux deux (le vin et le jeu d’argent) un grand péché et des avantages pour les gens. » – et Allah est plus savant.

[Sourate an-Naḥl (16), verset 68]
« Ton Seigneur inspira aux abeilles : « Prenez des demeures dans les montagnes, dans les arbres et dans les treilles qu’ils élèvent. » (68) »

Il y a à propos de ce verset trois questions.

Première question – Sa parole, exalté soit-Il : « Ton Seigneur inspira aux abeilles. »

Nous avons déjà évoqué la notion de waḥy et établi qu’elle peut signifier l’inspiration ; c’est ce qu’Allah – Très-Haut – crée originellement dans le cœur sans cause apparente. C’est le sens de Sa parole : « Par l’âme et Celui qui l’a parfaitement façonnée, puis Lui a inspiré son libertinage et sa piété. »

Il en est ainsi des bêtes : Allah – qu’Il soit glorifié – met en elles la faculté de discerner ce qui leur est profitable, d’éviter ce qui leur est nuisible et d’organiser leur subsistance.

Le Puissant et Majestueux en a également informé à propos des êtres inanimés lorsqu’Il dit : « Elle livrera ses nouvelles, parce que ton Seigneur lui aura révélé Son ordre. » Ibrâhîm al-Harbî a déclaré : « Allah, Puissant et Majestueux, exerce sur les êtres inanimés un pouvoir dont la nature nous échappe ; aucun messager ne leur est venu de la part d’Allah, mais Allah – Très-Haut – les en a instruits, c’est-à-dire les a inspirés. »

Il n’y a, parmi les exégètes, aucune divergence sur le fait que le terme « révélation » (waḥy) a ici le sens d’« inspiration ». Yahyâ ibn Waththâb a lu « ilâ n-naḥali » en ouvrant la ḥâ.

On les a appelées naḥl (abeilles) parce qu’Allah – Puissant et Majestueux – leur a « octroyé » (naha­la) le miel qui en provient, a dit az-Zajjâj.

Al-Jawharî écrit : le mot naḥl, ou naḥla, désigne l’abeille (dabr), qu’elle soit mâle ou femelle, au point que l’on dise « ya‘sûb » (chef des abeilles). Dans la langue des gens du Ḥijâz, an-naḥl est traité comme un nom féminin, tout pluriel qui ne se distingue de son singulier que par le suffixe « -hâ » pouvant recevoir le féminin. Il a encore été rapporté, d’un ḥadith