Al-Zajjāj a dit – et al-Kisāʾī également – : « Le pronom se rapporte à ce que nous avons mentionné plus haut ; il renvoie donc à l’élément déjà évoqué. » Le Très-Haut a en effet déclaré : « Ce [Coran] n’est qu’un rappel ; que celui qui veut s’en souvienne. »

Le poète a dit :
« Tel un poussin dont le jabot a été entièrement plumé. »
Et bien d’autres vers vont dans le même sens.

Al-Kisāʾī a encore précisé : l’expression « … de ce qui est dans leurs ventres » signifie : « de ce qui se trouve dans les ventres d’une partie d’entre eux », car les mâles ne produisent pas de lait. C’est sur cette explication qu’Abū ʿUbaydah s’est appuyé.

Al-Farrāʾ, pour sa part, remarque que les deux termes al-anʿām et an-naʿam désignent la même réalité ; or an-naʿam est masculin. C’est pourquoi les Arabes disent : « hādhā naʿam wārid » (« voici du bétail arrivant au point d’eau »). Le pronom se rapporte donc au mot an-naʿam, lequel a le même sens qu’al-anʿām.

Ibn al-ʿArabī commente : le recours au masculin renvoie au sens de « collectif », tandis que le féminin renvoie à l’idée de « troupe ». Ainsi, dans notre verset, le pronom est mis au masculin parce qu’il considère le mot sous l’angle du pluriel collectif, alors que dans la sourate « Al-Muʾminūn » il est mis au féminin – « Nous vous abreuvons de ce qui se trouve dans leurs ventres » – parce qu’il y considère l’idée de troupeau. Par cette interprétation, le sens s’ordonne de façon harmonieuse. Employer le féminin pour l’idée de troupe, et le masculin pour l’idée de collectif, est plus fréquent que les grains de sable du désert de Yabrīn et que les étendues du Thih de Palestine.

Quatrième point : Quelques éminents savants, notamment le Qāḍī Ismāʿīl, ont déduit du retour de ce pronom que le lait du mâle entraîne l’interdiction (c’est-à-dire établit la parenté de lait). Il a dit : « Le pronom vient au masculin parce qu’il renvoie au mot an-naʿam ; le lait est en effet attribué aussi au mâle. » C’est pour cela que le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – statua que le « lait du géniteur » est interdicteur, lorsque ʿĀʾishah – qu’Allah l’agrée – s’en étonna dans le récit d’Aflah, frère d’Abī l-Quʿays : « La femme a la charge d’allaiter, et l’homme apporte la semence fécondante. » Ainsi, l’association s’établit entre eux deux. Nous avons déjà exposé la question de l’interdiction due au lait du mâle dans la sourate « An-Nisāʾ » – louange à Allah.

Cinquième point : Par Sa parole : « [Nous vous donnons à boire] un lait pur, issu d’entre les excréments et le sang », Allah – qu’Il soit exalté – attire l’attention sur l’immensité de Sa puissance : le lait sort pur, bien qu’il se situe entre les excréments et le sang.

Le farth est le fumier qui descend dans la panse ; une fois expulsé il ne s’appelle plus farth. On dit : « afrathtu l-karsha » lorsque j’ai vidé son contenu.

Le sens est que la nourriture devient ce qui se trouve dans la panse et qu’il en provient aussi le sang ; ensuite le lait est purifié du sang. Allah – qu’Il soit exalté – informe donc que ce lait sort d’entre cette matière et le sang qui circule dans les veines.

Ibn ʿAbbās a dit : « La bête mange le fourrage… »