Parole d’Allah – Exalté soit-Il :

« À Lui appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre, et à Lui revient la religion invariable » (an-Nahl, 16 : 52).

Le terme « ad-dîn » signifie l’obéissance et la sincérité. Quant à l’expression « wâṣiban », elle veut dire : perpétuel, permanent ; c’est l’avis d’al-Farrâ’, rapporté par al-Jawharî. Le verbe waṣaba – yaṣibu, wuṣûban signifie : durer, se maintenir ; on dit : « waṣaba l’homme à telle chose » lorsqu’il y persévère sans relâche.

Le sens du verset est donc : l’obéissance à Allah demeure à jamais obligatoire.

Ont expliqué « wâṣiban » par « permanent » : al-Ḥasan, Mujâhid, Qatâda et ad-Ḍaḥḥâk. De même, Sa Parole – Très-Haut : « et pour eux un châtiment wâṣib » (c’est-à-dire durable).

Ad-Dawlî a dit :
« Je ne recherche pas la mince louange qui s’évanouit
pour un blâme qui, durant toute l’époque, resterait constant. »

Al-Ghaznawî, ath-Tha‘labî et d’autres ont cité :
« Je ne convoite point l’éloge éphémère d’un seul jour
au prix d’un blâme éternel embrassant tout le temps. »

Selon un autre avis, al-waṣab désigne la fatigue et l’épuisement ; le sens serait alors : l’obéissance à Allah reste obligatoire même si le serviteur s’en trouve fatigué. Ainsi le poète dit :
« Il ne retient pas sa jambe, ni par souffrance ni par lassitude,
et la privation ne mord pas sur son cartilage tendre. »

Ibn ‘Abbâs a expliqué « wâṣiban » par « obligatoire ». Al-Farrâ’ et al-Kalbî ont dit : « pur, exclusif ».

« Craindrez-vous donc quelqu’un d’autre qu’Allah ? » (an-Nahl, 16 : 52). Il ne convient pas de redouter quiconque en dehors d’Allah. Le mot « ghayra » est à l’accusatif du fait du verbe « tattaqûn ».

[an-Nahl, 16 : 53-55]
« Tout bienfait dont vous jouissez provient d’Allah ; puis, quand le malheur vous atteint, c’est vers Lui que vous élevez vos clameurs (53). Mais lorsqu’Il dissipe ce malheur, voilà qu’une partie d’entre vous associe des partenaires à son Seigneur (54), afin de renier les bienfaits que Nous leur avons accordés. Eh bien, jouissez-en donc ! Bientôt vous saurez (55). »

Parole d’Allah – Très-Haut :

« Tout bienfait dont vous jouissez provient d’Allah. » Al-Farrâ’ précise que « mâ » est ici à valeur conditionnelle. La préposition « bi » de « bikum » se rattache à un verbe sous-entendu, d’après l’estimation : « et quel que soit le bienfait qui se trouve sur vous ». « D’une grâce » renvoie à la santé du corps, à l’aisance de la subsistance, à la progéniture ; tout cela vient d’Allah. Selon une autre explication : « Tout bienfait dont vous jouissez provient d’Allah Lui-même. »

« Puis, quand le malheur vous atteint… »