‘Umar – qu’Allâh l’agrée – déclara :
« Ô gens ! Tenez-vous à votre recueil, la poésie de la Jâhiliyyah, car elle contient l’explication de votre Livre et l’intelligence de votre langue. »

« Tamaka s-sanâm, yatmiku tamkan » signifie : la bosse du chameau s’est allongée et s’est élevée ; on dit alors : « tâmik ». Quant à « as-safan » et « al-misfan », ce sont les rabots avec lesquels on tire et on dresse le bois.

Al-Layth ibn Sa‘d a dit au sujet de l’expression « ‘alâ takhawwuf » : « sur la hâte ». Il a encore expliqué : « sur un ton de réprobation pour les péchés qu’ils ont commis » ; cette interprétation est également rapportée d’Ibn ‘Abbâs.

Qatâdah a dit : « ‘alâ takhawwuf » signifie : qu’Il punisse ou qu’Il passe outre.

La parole du Très-Haut : « Car votre Seigneur est bien Compatissant, Très Miséricordieux » – c’est-à-dire qu’Il ne châtie pas sur-le-champ, mais Il diffère et accorde un délai.

[Coran, sourate an-Naḥl (16), verset 48]
« N’ont-ils donc pas considéré toute chose qu’Allâh a créée, — elle dont l’ombre se retourne à droite et à gauche, se prosternant pour Allâh, humblement soumis ? » (48)

Hamzah, al-Kisâ’î, Khalaf, Yaḥyâ et al-A‘mach ont lu « taraw » avec le tâ’ (« t »), adressant l’appel à l’ensemble des gens ; les autres l’ont lu avec le yâ’ (« y »), en continuité du discours concernant « ceux qui ourdissent les mauvaises actions », et c’est la lecture retenue.

« Min shay’ » : c’est-à-dire tout corps dressé doté d’une ombre – qu’il s’agisse d’un arbre ou d’une montagne – ainsi l’a expliqué Ibn ‘Abbâs ; bien que toutes les créatures, au fond, entendent et obéissent au Seigneur exalté.

« Yatafayya’u ẓilâluhu » : Abû ‘Amr, Ya‘qûb et d’autres ont lu avec le tâ’ pour l’accord avec le pluriel « ẓilâl » ; les autres avec le yâ’, et Abû ‘Ubayd l’a préférée. Cela signifie : l’ombre penche d’un côté à l’autre ; elle se trouve, au début du jour, dans un état, se rétracte, puis revient en fin de journée dans un autre ; le fait qu’elle tourne et se déplace d’un endroit à l’autre constitue sa prosternation.

De là on appelle l’ombre, au déclin de l’après-midi, « fay’ », car elle est revenue (fâ’a) du couchant vers le levant ; « al-fay’ » désigne le retour, comme dans le verset : « jusqu’à ce qu’elle revienne (‘ḥattâ tafî’a) à l’ordre d’Allâh ».

Ce sens est rapporté d’al-Ḍaḥḥâk, de Qatâdah et d’autres, et il a déjà été mentionné dans la sourate « ar-Ra‘d ».

Az-Zajjâj a dit : il s’agit de la prosternation du corps lui-même ; sa prosternation consiste en sa soumission et en ce que l’on y voit des traces de la fabrication divine ; cela est valable pour tout corps. L’expression « wa-hum dâkhirûn » signifie : humbles, abaissés.

Ad-dakhûr renvoie à l’abaissement et à l’humiliation. On dit : « dakhara ar-rajul » (avec fatḥa) : l’homme fut rabaissé ; « adkharahu-llâh » : Allâh l’a réduit.

Dhû ar-Rummah a dit :
« Il ne resta plus qu’un humilié dans al-Mukhayss…
et un être blotti, hors de ta contrée, dans un rocher. »