C’est-à-dire : j’entends par là ce qui est blâmé.

Quant aux « preuves évidentes » (al-bayyinât), il s’agit des arguments irréfutables et des démonstrations probantes.
Quant aux « Écritures » (az-zubur), ce sont les Livres révélés, comme cela a déjà été mentionné dans la sourate Âl-ʿImrân (1).

« Nous t’avons fait descendre le Rappel » : c’est le Coran.

« Afin que tu exposes aux gens ce qui a été révélé pour eux » : à savoir, tout ce que renferme ce Livre comme prescriptions, promesses et menaces, par ta parole et par ton acte. Le Messager – qu’Allah prie sur lui et le salue – est donc celui qui, de la part d’Allah, explique ce qu’Il a formulé de manière concise dans Son Livre, telles les règles de la prière, de la zakât et autres dispositions qu’Il n’y a pas détaillées. Ce point a été traité de façon exhaustive dans l’introduction de l’ouvrage, et louange à Allah.

« Et afin qu’ils réfléchissent », et qu’ils se laissent exhorter.

Sourate an-Naḥl (16), versets 45 à 47 :
« Se sentent-ils donc en sécurité, ceux qui ourdissent de mauvaises intrigues, qu’Allah fasse s’effondrer la terre sous leurs pieds, ou que le châtiment leur vienne de là où ils ne s’y attendent pas ;
ou qu’Il les saisisse au cours de leurs déplacements, sans qu’ils puissent Le devancer ;
ou qu’Il les saisisse progressivement ? Votre Seigneur est certes Compatissant, Miséricordieux. »

Parole du Très-Haut :

« Se sentent-ils donc en sécurité, ceux qui ont machiné les mauvaises actions » : c’est-à-dire au moyen de mauvaises actions. Il s’agit d’une menace adressée aux polythéistes qui ont comploté pour anéantir l’Islam.

« Qu’Allah ne fasse s’effondrer la terre sous leurs pieds » : Ibn ʿAbbâs dit : comme Il l’a fait pour Qârûn. On dit : « khasafa-l-makânu » (le sol s’est affaissé) lorsqu’il s’enfonce dans la terre ; et « Allah fit s’effondrer la terre sous lui », c’est-à-dire qu’Il le fit disparaître en son sein. De là cette parole divine : « Nous fîmes donc engloutir, lui et sa demeure, par la terre » (2). On dit encore : « il s’est enfoncé » ou « on le fit s’enfoncer ». L’interrogation a ici valeur de réprobation : ils ne devraient nullement se croire à l’abri d’un châtiment semblable à celui qui frappa les négateurs.

« Ou que le châtiment leur vienne de là où ils ne s’y attendent pas » : comme ce fut le cas pour le peuple de Lût et d’autres. Certains ont dit : il s’agit du Jour de Badr, car ils furent anéantis ce jour-là, sans que cela n’entre dans leurs calculs.

« Ou qu’Il les saisisse au cours de leurs déplacements » : c’est-à-dire durant leurs voyages et leurs allées et venues, ainsi l’a expliqué Qatâdah.

« Ils ne sauraient alors Le devancer » : c’est-à-dire Le prendre de court ni Lui échapper.

D’autres ont dit : « au cours de leurs déplacements » signifie : alors qu’ils se trouvent sur leurs lits, où qu’ils soient.

Selon ad-Ḍaḥḥâk : de nuit comme de jour.

« Ou qu’Il les saisisse progressivement » : Ibn ʿAbbâs, Mujâhid et d’autres ont dit : c’est-à-dire en diminuant peu à peu leurs biens.