Il s’agit d’une méprise d’Ibn Chihâb ; en effet, l’objet que le Messager d’Allah — qu’Allah lui accorde Sa bénédiction et la paix — rejeta n’était autre que la bague en or. Ce fait a été rapporté par ‘Abd al-‘Azîz ibn Suhayb et Qatâdah d’après Anas, et il contredit la version transmise par Ibn Chihâb d’après Anas. Dès lors, lorsqu’un récit isolé s’oppose au rapport collectif, il convient de donner préférence à ce dernier, d’autant qu’un hadith d’Ibn ‘Umar le corrobore.

Sixièmement : Après que l’autorisation pour les hommes de porter une bague en argent et de s’en parer a été établie, Ibn Sîrîn et d’autres savants ont néanmoins réprouvé qu’on y grave une inscription ou qu’elle comporte le Nom d’Allah, tandis qu’un groupe de savants l’a permis. Si l’on y grave le Nom d’Allah, une sentence de sagesse ou des versets coraniques, puis qu’on la porte à la main gauche, la question se pose : peut-on entrer ainsi au lieu d’aisance et se nettoyer avec cette main ? Sa‘îd ibn al-Musaïyab et Mâlik ont adopté une position indulgente à ce sujet.

On demanda à l’imâm Mâlik : « Si la bague porte le Nom d’Allah et qu’on la porte à la main gauche, peut-on faire l’istinjâ’ sans l’enlever ? » Il répondit : « J’espère qu’il n’y aura pas de gêne. » Il fut toutefois également rapporté de lui qu’il la réprouvait, et cet avis reste préférable ; la majorité de ses disciples se prononcent pour l’interdiction.

Humâm a rapporté d’après Ibn Jurayj, d’après az-Zuhri, d’après Anas : « Lorsque le Messager d’Allah — qu’Allah lui accorde Sa bénédiction et la paix — entrait aux toilettes, il ôtait sa bague. » Abû Dâwûd a commenté : « Ce hadith est réprouvé ; ce que l’on connaît d’Ibn Jurayj, rapporté par Ziyâd ibn Sa‘d, d’après az-Zuhri, d’après Anas, c’est que le Prophète se fit faire une bague en argent, puis la rejeta. » Abû Dâwûd ajouta : « Personne n’a rapporté ce hadith si ce n’est Humâm. »

Septièmement : Al-Bukhârî a rapporté d’après Anas ibn Mâlik que le Messager d’Allah — qu’Allah lui accorde Sa bénédiction et la paix — se fit confectionner une bague en argent sur laquelle il fit graver : « Muhammad, Messager d’Allah », puis il déclara : « J’ai fait faire une bague en argent sur laquelle j’ai fait graver “Muhammad, Messager d’Allah” ; que nul ne reproduise ma gravure. »

Nos savants ont déduit de ce hadith qu’il est permis de graver le nom du propriétaire sur sa bague. Mâlik dit : « Il est d’usage, pour les califes et les juges, de faire graver leurs noms sur leurs sceaux. » L’interdiction du Prophète — paix et bénédictions sur lui — « Que personne ne grave selon la gravure de ma bague » s’explique par le fait que celle-ci comportait son nom accompagné de sa mission d’Envoyé d’Allah auprès des créatures.

Les gens du Shâm ont rapporté qu’il ne serait pas permis de porter une bague-sceau à quiconque n’exerce pas l’autorité, citant à ce propos un hadith d’Abû Rayhânah ; toutefois ce hadith est faible et ne saurait faire preuve. La parole du Prophète — paix et bénédictions sur lui — « Que personne ne grave selon ma gravure » réfute leur avis et prouve qu’il est permis à tout un chacun de posséder une bague, pourvu qu’il n’y reproduise pas la gravure prophétique.

La gravure du sceau d’az-Zuhri était : « Muhammad implore d’Allah la santé. » Quant à la gravure du sceau de Mâlik, elle disait : « Allah me suffit ; Il est le Meilleur Garant. » At-Tirmidhî al-Hakîm a rapporté dans ses « Nawâdir al-Uṣûl » que la gravure du sceau de Mûsâ — paix sur lui —