Il s’agit d’une réalité que l’œil perçoit puis transmet au cœur sous une forme harmonieuse ; l’âme s’y attache alors, sans pourtant connaître la cause de cette harmonie ni la rapporter à l’action d’aucun être humain.

Quant à la beauté des caractères, elle consiste à adopter les qualités louables que sont la science, la sagesse, l’équité, la chasteté, la maîtrise de la colère et le désir de bien pour autrui.

Quant à la beauté des actes, elle réside dans le fait qu’ils soient conformes aux intérêts des créatures, qu’ils leur procurent des bénéfices et repoussent le mal loin d’eux.

La beauté des bestiaux et des montures relève de la beauté de la création ; elle est visible aux regards et conforme aux discernements. Entre autres aspects de cette beauté : leur abondance et le propos des gens lorsqu’ils les voient : « Voici le troupeau d’Untel », selon as-Suddî.

En outre, lorsqu’ils reviennent le soir, leur grâce s’accroît, leur importance grandit et les cœurs s’y attachent, car c’est à ce moment-là qu’ils sont au plus gras et que leurs pis sont les plus pleins, comme l’a dit Qatâdah. C’est pour cette raison que le verset a fait précéder le moment du retour (ar-rawâḥ) à celui du départ (as-sarâḥ), en raison de la perfection de leur lait et de la joie que l’âme éprouve alors à leur vue. Allah est plus Savant.

Ashhab rapporte de Mâlik qu’il a dit : Le Très-Haut déclare : « Et vous trouvez en eux un charme lorsque vous les ramenez le soir et lorsque vous les menez paître au matin » ; il s’agit des bêtes de cheptel lorsqu’elles reviennent du pâturage ou qu’on les y conduit. Ar-rawâḥ désigne leur retour, au crépuscule, du pâturage, et as-sarâḥ leur sortie, à l’aube. On dit : « Sarḥtu l-ibilu, asraḥuhâ sarḥan wa surûḥan » lorsque je les conduis le matin au pâturage et les y laisse, et « sarahat » lorsqu’elles y vont d’elles-mêmes ; la forme transitive et la forme intransitive partagent ici le même sens.

[Coran, sourate an-Naḥl (16), verset 7]
« Et ils portent vos fardeaux vers des contrées que vous n’auriez pu atteindre qu’au prix d’un grand effort de vous-mêmes. Votre Seigneur est certes Compatissant, Miséricordieux. »

Ce verset comporte trois points :

1. Sa parole : « Ils portent vos fardeaux » : les fardeaux sont les charges des gens, qu’il s’agisse de biens, de nourriture ou autre, c’est-à-dire tout ce dont le port pèse à l’homme. Selon une autre opinion, il s’agit de leurs propres corps ; c’est ce que suggère la parole divine : « Et la terre fera sortir ses fardeaux » (az-Zalzalah).

2. Quant au « pays », selon ‘Ikrimah il s’agit de La Mecque ; d’autres considèrent que le verset a une portée générale, visant toute région où l’on se rend à dos de bête.

3. L’expression « bi-shiqqi l-anfus » signifie « au prix d’une grande peine et du maximum de vos efforts ». La lecture courante prononce le šîn avec kasra (bi-šiqqi). Al-Jawharî dit : « aš-šiqq désigne la peine », d’où la parole du Très-Haut : « … que vous n’auriez pu atteindre qu’au prix d’un grand effort de vous-mêmes ».