Les traces de Dhât al-Aṣâbiʿ puis d’al-Jiwâ se sont effacées
jusqu’à ʿAdhrâ, dont la demeure gît désormais à l’abandon.

Demeures des Banû al-Ḥasḥâs, aujourd’hui désertes,
affacées tour à tour par les vents soulevant la poussière et par la pluie du ciel.

Et pourtant, ces lieux vivaient autrefois d’une présence familière :
au milieu de leurs prairies paissaient chameaux et brebis.

Le terme naʿam désigne ici les seuls chameaux.

Al-Jawharî déclare : « Naʿam est le singulier du mot anʿâm ; il renvoie aux biens pâturant, mais le plus souvent ce nom vise les chameaux. »

Al-Farrâ ajoute : « C’est un nom masculin qui ne se féminise pas ; on dit : “hâdhâ naʿam wârid” – ce chameau vient boire –, et son pluriel est nuʿmân, comme ḥamal / ḥumlân. Quant au mot anʿâm, il s’emploie aussi bien au masculin qu’au féminin. »

Allâh – Très-Haut – dit : « … de ce qui se trouve dans leurs ventres » (16 : 66), et ailleurs : « … de ce qui se trouve dans leurs ventres » (23 : 21), en féminisant cette fois le pronom.

Dans le verset nos anʿâm sont à l’accusatif, coordonnés à al-insân, ou bien dépendant d’un verbe sous-entendu ; cette seconde analyse est préférable.

Deuxième point : au sujet de la parole divine : « … un difʾ pour vous. »

Le mot difʾ signifie la chaleur : ce dont on se réchauffe grâce à leur laine, leurs poils et leurs toisons, qu’il s’agisse de vêtements, de couvertures ou d’étoffes épaisses.

D’après Ibn ʿAbbâs, « leur difʾ » renverrait à leur progéniture – et Allâh est plus savant.

Al-Jawharî, dans le Ṣiḥâḥ, écrit : « Le terme difʾ englobe la mise bas des chamelles, leur lait et tout ce dont on tire avantage d’elles. » Le Très-Haut dit : « Pour vous, en elles, un difʾ » (16 : 5). Dans le ḥadîth on lit : « Nous bénéficions de leur difʾ tant qu’ils respectent le pacte. »

Difʾ signifie également la chaleur elle-même. On dira : “dafiʾa ar-rajulu dafâʾatan” comme “kariha karâhatan”, ou “dafiʾa dafʾan” à l’instar de “ẓamiʾa ẓamāʾan”. Le nom est difʾ (avec kasra), c’est-à-dire ce qui réchauffe, et son pluriel est adfâʾ.

On dit : « mâ ʿalayhi difʾ » – il n’a point de vêtement chaud –, car c’est un nom ; mais on ne dit pas « mâ ʿalayka dafâʾatan », car il s’agit alors d’un masdar.

On dira encore : « Assieds-toi dans le difʾ de ce mur », c’est-à-dire dans son abri. « Rajulun dafiʾ » (sur le modèle faʿil) qualifie celui qui porte un vêtement chaud ; de même « rajulun dafʾân » et « imraʾatun dafʾā ». « Adfaʾahu ath-thawb » signifie : le vêtement l’a réchauffé ; « tadaffaʾa bi-th-thawb », « istadfaʾa bih » ou encore « addafaʾa bih » expriment l’idée de se couvrir pour se réchauffer.

On dit : « dafiʾat laylatunâ » – notre nuit fut douce –, « yawm-un dafiʾ » (sur le modèle faʿîl), « laylat-un dafiʾa », et l’on emploie de même l’épithète pour un vêtement ou une maison.

Le mot « mudfiʾa » désigne un troupeau nombreux de chameaux, car certains se réchauffent de la haleine des autres ; on peut également le redoubler : « mudaffiʾa ». Quant à « al-madfiʾa », selon al-Aṣmaʿî, il s’agit d’un troupeau abondant de chameaux dotés d’un épais pelage et d’une graisse conséquente.

Ash-Shammâkh a dit :
« Comment l’homme qui possède de telles mudfiʾât pourrait-il se perdre,
quand leurs flancs le protègent du givre ? »