[Verset 3 – Sourate an-Naḥl, 16]
« Il a créé les cieux et la terre en toute vérité ; Il est exalté au-dessus de ce qu’ils Lui associent. »

Commentaire
– Sa parole – qu’Il soit exalté :
« Il a créé les cieux et la terre avec vérité » : c’est-à-dire qu’ils sont voués à la disparition et à l’anéantissement.
D’autres ont dit : « avec vérité » signifie : pour servir de preuve éclatante de Sa toute-puissance, et qu’Il détient le droit d’astreindre les serviteurs à l’obéissance et de ressusciter les créatures après la mort.
« Il est exalté au-dessus de ce qu’ils Lui associent » : c’est-à-dire au-dessus de ces idoles incapables de créer quoi que ce soit.

[Verset 4]
« Il a créé l’homme d’une goutte de sperme, et voilà qu’il devient un disputeur manifeste. »

Commentaire
Après avoir exposé la preuve de Son unicité, le Très-Haut mentionne l’être humain, sa contestation et le fait qu’il dépasse les limites qui lui sont assignées.
Le mot « l’homme » désigne l’espèce humaine dans son ensemble. Il est rapporté que la personne visée est Ubayy ibn Khalaf al-Jumaḥî : il se rendit auprès du Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – avec un os réduit en poussière et dit : « Penses-tu qu’Allah redonnera la vie à ceci après qu’il soit devenu poussière ? »
À propos de ce même épisode est également descendu le verset : « L’homme n’a-t-il pas vu que Nous l’avons créé d’une goutte de sperme ? Le voilà devenu un disputeur manifeste. »
Autrement dit : Allah a créé l’homme d’une eau issue d’entre l’épine dorsale et les côtes ; Il l’a fait passer par divers stades jusqu’à sa naissance et sa croissance, au point qu’il se mette à contester les choses.
Ainsi, le propos exprime l’étonnement vis-à-vis de l’homme : « Il Nous propose un exemple et oublie sa propre création… »
Sa parole : « puis le voilà un disputeur » signifie un contestataire, tout comme « nasîb » signifie « apparenté ». Il conteste Allah – Exalté soit-Il – quant à Sa puissance.
« Manifeste » : sa dispute est évidente. D’aucuns ont dit : il explicite par la fausseté sa contestation ; le terme « mubîn » qualifie celui qui exprime clairement ce qu’il cache dans son for intérieur à travers ses propos.

[Verset 5]
« Quant aux bestiaux, Il les a créés pour vous ; il y a pour vous en eux une chaleur protectrice, bien d’autres avantages encore, et de leur chair vous mangez. »

Il y a ici trois questions.
Premièrement – Sa parole – qu’Il soit exalté :
« Et les bestiaux, Il les a créés pour vous » : après avoir mentionné l’homme, Il rappelle les bienfaits qu’Il lui a octroyés.
Le terme « al-an‘âm » désigne les chameaux, les bovins et les ovins. La plupart du temps, les mots « na‘am » et « an‘âm » sont employés pour les chameaux ; ils s’emploient également pour l’ensemble des bêtes sus-mentionnées, mais ne s’emploient pas pour désigner, à eux seuls, les ovins.

Hassân a dit :