Car il s’agit d’un lieu où l’on désobéit à Allah et où l’on Le renie, ce qui n’est pas le cas du cimetière. Or, la Sunna est venue autoriser la transformation des « biʿa » et des églises en mosquées.

An-Nasāʾī rapporte, d’après Ṭalq ibn ʿAlī : « Nous nous rendîmes en délégation auprès du Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui –, nous lui prêtâmes serment d’allégeance et priâmes avec lui. Nous l’informâmes qu’il se trouvait, dans notre contrée, une église qui nous appartenait… », puis il mentionna le reste du ḥadith, où l’on lit : « Lorsque vous retournerez chez vous, démolissez votre église et transformez-la en mosquée. »

Abū Dāwūd rapporte également, d’après ʿUthmān ibn Abī l-ʿĀṣ, que le Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – lui ordonna d’établir la mosquée de Ṭāʾif à l’endroit même où se dressaient leurs idoles. Il en a déjà été question dans la sourate « Barāʾa ».

Il te suffit, à cet égard, de considérer la Mosquée du Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui –, édifiée sur la piété, laquelle fut bâtie sur un ancien cimetière de polythéistes ; elle constitue une preuve contre quiconque répugne à prier dans un tel endroit.

Parmi ceux qui ont jugé répréhensible la prière dans un cimetière – qu’il s’agisse de la sépulture de musulmans ou de polythéistes – figure ath-Thawrī ; néanmoins, il estimait que la prière y est valable lorsque l’emplacement est exempt d’impureté, eu égard aux ḥadiths connus sur la question.

Il en est ainsi du ḥadith d’Abū Hurayra selon lequel le Messager d’Allah – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – a dit : « Priez dans vos maisons, et ne les transformez pas en tombeaux. »

Et du ḥadith d’Abū Marthad al-Ghanawī, rapporté du Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – : « Ne priez pas face aux tombes et ne vous asseyez pas dessus. »

Ces deux ḥadiths sont authentiques quant à leur chaîne de transmission, mais ils ne constituent pas une preuve décisive, car ils se prêtent à interprétation. Il n’est donc pas obligatoire de s’abstenir de prier dans tout endroit pur, sauf s’il existe une preuve exempte d’ambiguïté l’interdisant.

Aucun des juristes musulmans n’a établi de distinction entre le cimetière des musulmans et celui des polythéistes, si ce n’est l’opinion aberrante que nous avons rapportée, laquelle ne mérite guère qu’on s’y attarde, n’ayant aucun fondement ni rationnel ni textuel valable.

Huitièmement : le mur (ou l’enclos) où l’on jette les immondices et les excréments afin de les laisser se décomposer. Il n’y est pas permis de prier avant de l’avoir arrosé trois fois. Ceci, en raison du ḥadith rapporté par ad-Dāraquṭnī, d’après Mujāhid, d’après Ibn ʿAbbās, selon lequel le Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui –, interrogé à propos d’un mur où l’on dépose les excréments et les substances malodorantes, répondit : « S’il est arrosé trois fois, alors prie-y. »

Ad-Dāraquṭnī l’a également rapporté d’après Nāfiʿ, d’après Ibn ʿUmar : on l’interrogea au sujet de ces enceintes où l’on jette les excréments et ces tas de fumier ; peut-on y prier ? Il répondit : « S’ils ont été arrosés trois fois, alors prie-y. » Et cela fut élevé jusqu’au Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui. Les chaînes de transmission diffèrent, et Allah est le plus Savant.