[Sourate al-Ḥijr (15), versets 47-48]
« Nous ôterons de leurs poitrines toute rancœur ; ils seront frères, installés sur des lits (de félicité) se faisant face » (47).
« Nulle lassitude ne les y atteindra, et ils n’en seront jamais expulsés » (48).

Ibn ‘Abbâs rapporte : Lorsqu’au premier instant les gens du Paradis y entreront, deux sources se présenteront à eux ; ils boiront de la première, et Allâh fera disparaître de leurs cœurs toute rancœur. Puis ils entreront dans la seconde pour s’y laver ; alors leurs couleurs rayonneront, leurs visages s’illumineront et l’éclat de la félicité resplendira sur eux. Un propos analogue est rapporté de ‘Alî – que Dieu l’agrée.

‘Alî b. al-Ḥusayn a dit : Ce verset concerne Abû Bakr, ‘Umar, ‘Alî et l’ensemble des Compagnons ; il vise la rancœur qu’ils avaient pu nourrir les uns envers les autres à l’époque antéislamique. Toutefois, la première explication est la plus manifeste, comme l’indique le contexte du verset.

‘Alî – que Dieu l’agrée – déclara encore : « J’espère être, avec Ṭalḥa et az-Zubayr, du nombre de ceux-là. »

Le terme « ghill » désigne la haine et l’inimitié ; on dit ghalla – yagillu. Il peut aussi se rapporter au mot « ghulûl », le détournement du butin, d’où ghalla – yagullu, ou encore à la trahison : aghalla – yugillu, comme l’a dit le poète :
« Qu’Allâh récompense Ḥamza, fille de Nawfal,
D’une rétribution réservée à qui, par perfidie, trahit la confiance. »
Cette discussion a déjà été évoquée dans le commentaire de la famille de ‘Imrân.

« Frères, sur des lits se faisant face » : nul ne verra la nuque de l’autre, signe de parfaite continuité et d’amour mutuel, ainsi l’expliquent Mujâhid et d’autres. Certains disent que ces couches tournent comme ils le désirent, de sorte que personne ne voie jamais le dos de son frère. D’autres commentateurs comprennent « se faisant face » comme signifiant que leurs épouses se tourneront vers eux pleines d’affection et qu’ils se tourneront vers elles de même.

Le pluriel « surur » est le pluriel de « sarîr » (lit, trône), comme jadîd / judud. Il est également dit que ce mot vient de « surūr » (joie), comme s’il s’agissait d’un lieu élevé préparé pour la réjouissance ; mais la première explication demeure la plus évidente.

Ibn ‘Abbâs dit : « Ce sont des lits sertis de rubis, d’émeraude et de perles ; la longueur d’un lit équivaut à la distance séparant Ṣan‘â de al-Jâbiyah, ou encore ‘Adan de Aylah. »

Enfin, le mot « ikhwânan » (frères) est à l’accusatif, employé ici comme un état (ḥâl) se rapportant aux « pieux » mentionnés plus haut.