Je dis : Il se peut que quelqu’un s’interroge : Allah – glorifié soit-Il – a, en décrivant Âdam et Hawwâ’ (que la paix soit sur eux), affirmé : « Satan les fit trébucher » ; Il a, de même, parlé d’un groupe parmi les Compagnons de Son Prophète en disant : « Ce n’est que Satan qui les a fait broncher à cause de certaines de leurs œuvres ». La réponse est celle que nous avons déjà exposée : le Démon n’a aucun pouvoir sur leurs cœurs, ni sur le siège de leur foi, et il ne les fait pas tomber dans un péché qui aboutirait au non-agrément divin ; au contraire, le repentir (tawba) l’efface et le retour à Allah (awba) l’annule. Quant à la sortie d’Âdam du Paradis, elle ne fut pas une sanction pour ce qu’il avait goûté, comme cela a été établi plus haut dans la sourate al-Baqarah. S’agissant des Compagnons du Prophète (que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui), leur cas a déjà été abordé dans la sourate Âl-‘Imrân.

Puis la Parole du Très-Haut : « Tu n’as sur eux aucune autorité » peut s’entendre comme spécifique à ceux qu’Allah a préservés, ou comme valable dans la plupart des situations et des états. Il arrive même que la prise d’ascendant de Satan devienne un moyen d’alléger une détresse et de dissiper une angoisse, ainsi qu’il advint à Bilâl : le Diable vint à lui, le guidant comme on guide un jeune enfant, si bien qu’il s’endormit, et le Prophète, ainsi que ses Compagnons, s’endormirent également et ne se réveillèrent qu’après le lever du soleil. Pris de frayeur, ils dirent : « Quelle expiation pourrons-nous trouver à notre manquement à la prière ? » Le Prophète (ﷺ) leur répondit : « Il n’y a point de négligence imputable au sommeil. » Ainsi leur anxiété fut-elle levée.

« Exception faite de ceux qui te suivront, parmi les égarés » : c’est-à-dire les idolâtres fourvoyés ; voilà ceux sur qui il exerce sa domination, conformément à la Parole d’Allah : « Son pouvoir ne s’exerce que sur ceux qui le prennent pour allié et qui, à son propos, commettent l’association ».

Deuxième point : ce verset et le précédent constituent une preuve de la licéité de l’exclusion (istithnâ’) du peu à partir du beaucoup et du beaucoup à partir du peu, comme si l’on disait : « Dix, sauf un dirham » ou « Dix, sauf neuf ». Aḥmad Ibn Ḥanbal a toutefois estimé qu’on ne peut exclure que l’équivalent de la moitié ou moins ; exclure la majeure partie du tout ne serait pas valide. Notre argument réside dans ce verset : il y est question d’exclure « les égarés » des « serviteurs », et d’exclure les « serviteurs » des « égarés », ce qui démontre que l’exclusion du moindre comme du plus grand nombre est permise.

Et (souvenez-vous) lorsque le Très-Haut dit :
« Et l’Enfer est certes leur rendez-vous à tous,
de laquelle ils ne se détourneront point.
Elle possède sept portes ; à chaque porte correspond une part assignée d’entre eux. »