D’après l’imâm ach-Shâfi‘î, le terme d’« istithnâʾ » (exception) s’emploie aussi bien pour ce qui appartient au même genre que pour ce qui relève d’un autre genre. Le Très-Haut dit en effet :
« Ils n’y entendront ni propos futiles ni péché, – sauf une parole : “Paix ! Paix !” »
Ainsi, le salut y est retranché de l’ensemble du vain bavardage. De même, Sa parole :
« Alors tous les anges se prosternèrent dans leur totalité, – sauf Iblîs. »
Or Iblîs fait partie de l’ensemble des anges, puisque le Très-Haut a dit :
« sauf Iblîs ; il était du nombre des djinns et il se rebella contre l’ordre de son Seigneur. »
Le poète a, lui aussi, déclaré :
« Dans une contrée où nul compagnon n’existe,
si ce n’est les chevreuils et les dromadaires blancs. »
Il a donc soustrait les « ya‘âfîr » – les mâles des gazelles – et les « ʿîs » – les chameaux blancs – de la catégorie des compagnons. Il en va de même du vers du Nâbigha :
« J’ai prêté un serment sans la moindre réserve,
et il n’est de science que la bonne opinion que j’ai de mon ami. »

Quant à la parole du Très-Haut :
« Il dit : “Ô Iblîs, qu’est-ce qui t’empêche
d’être avec ceux qui se prosternent ?” (v. 32)
Il dit : “Il ne m’appartient pas de me prosterner devant un être humain
que Tu as créé d’une argile desséchée,
issue d’une boue modelée.” (v. 33)
Il dit : “Sors-en, car te voilà honni ! (v. 34)
Et sur toi sera la malédiction jusqu’au Jour du Jugement.” (v. 35) »

Le Très-Haut dit :
« Il dit : “Ô Iblîs, qu’as-tu donc ?” »
c’est-à-dire : quel est l’obstacle qui t’en empêche ?
« – à ne pas être avec ceux qui se prosternent ? »
autrement dit : qu’est-il arrivé pour que tu ne sois pas parmi eux ?

Iblîs répondit :
« Je ne saurais me prosterner devant un être humain
que Tu as créé d’une argile desséchée,
provenant d’une boue modelée. »
Il manifesta ainsi son orgueil et sa jalousie, prétendant qu’il valait mieux qu’Adam, puisqu’il est créé de feu, et que le feu consume la terre — comme cela a été expliqué dans la sûrah al-Aʿrâf.

« Il dit : “Sors-en !” »
c’est-à-dire : quitte les cieux, ou le Paradis d’‘Adn, ou encore la compagnie des anges.

« Car te voilà honni ! »
cela signifie : frappé par les projectiles flammes des étoiles ; ou encore : maudit, voué au malheur. Tout cela a déjà été exposé en détail dans al-Baqarah et al-Aʿrâf.

« Et sur toi sera la malédiction »
– autrement dit : Ma malédiction –
« jusqu’au Jour de la Rétribution » (Sûrah Ṣâd).