Son propos : « Les anges ont été créés de lumière » implique l’universalité de cette affirmation. Et Allah, exalté soit-Il, est le plus Savant.

Al-Jawharî dit : l’expression « mârijin min nâr » désigne un feu dépourvu de fumée, d’où furent créés les djinns. Quant au samûm, c’est le vent brûlant – mot féminin. On dit : « samma yawnunâ » (« notre journée a été empoisonnée ») ; on parle alors d’un « yawm masmûm ». Son pluriel est « samâ’im ».

Abû ʿUbaydah rapporte : le samûm survient de jour, bien qu’il puisse également souffler de nuit, tandis que le harûr se manifeste surtout de nuit, quoique pouvant aussi souffler de jour.

Al-Qushayrî dit : le vent brûlant a été nommé samûm parce qu’il pénètre, par sa subtilité, jusque dans les pores du corps.

[Coran, sourate al-Hijr, 15 : 28-29]
« Lorsque ton Seigneur dit aux anges : “Je vais créer un être humain d’argile sonnante, extraite d’une boue noire malodorante. Lorsque Je l’aurai harmonieusement façonné et lui aurai insufflé de Mon Esprit, tombez alors devant lui en prosternation.” »

Parole du Très-Haut : « Lorsque ton Seigneur dit aux anges… » Ce passage a déjà été commenté dans la sourate « al-Baqarah ».

« Je vais créer un être humain d’argile sonnante, extraite d’une boue noire malodorante » : à partir d’une terre argileuse.

« Lorsque Je l’aurai harmonieusement façonné » : lorsque J’aurai parachevé sa création et son apparence.

« Et que J’aurai insufflé en lui de Mon Esprit » : le souffle consiste à faire circuler l’air dans une chose. L’Esprit est une substance subtile par l’entremise de laquelle Allah fait naître la vie dans le corps, selon la coutume qu’Il a établie. En réalité, il s’agit de l’attribution d’une créature à son Créateur ; l’Esprit est une créature parmi Ses créatures qu’Il rattache à Lui-même par honneur et distinction, tout comme Il a dit : « Ma terre, Mon ciel, Ma Maison, la chamelle d’Allah, le mois d’Allah » ; de même : « un esprit venant de Lui ». Cela a été expliqué dans la sourate « an-Nisâ’ ».
Nous avons, dans notre ouvrage « at-Tadhkira », réuni les hadiths prouvant que l’Esprit est une substance subtile et que « nafs » et « rûh » désignent une seule et même réalité ; cela sera encore développé, si Allah le veut.

Ceux qui voient dans l’Esprit la Vie elle-même comprennent le verset ainsi : « lorsque la vie aura été instillée en lui ».

« Tombez alors devant lui en prosternation » : c’est-à-dire inclinez-vous devant lui ; il s’agit d’une prosternation de salutation et d’hommage, non d’adoration. Allah favorise qui Il veut ; Il a ainsi accordé aux prophètes une supériorité sur les anges, comme cela a déjà été mentionné dans « al-Baqarah ».

Al-Qaffâl dit : les anges étaient plus méritants qu’Âdam, et Allah les mit à l’épreuve par l’ordre de se prosterner devant lui, afin de les disposer à une immense récompense ; tel est l’avis des Muʿtazilites.

On a également dit : ils furent commandés de se prosterner pour Allah en direction d’Âdam, et Âdam servait alors de qibla (orientation) pour eux.