Il (Allâh) l’a déployée. Il dit encore : « Et la terre, Nous l’avons étendue ; combien excellents préparateurs Nous sommes ! » — verset qui réfute ceux qui ont prétendu qu’elle serait semblable à une sphère, comme cela a déjà été exposé.

« Et Nous y avons jeté des assises » : des montagnes fermes, afin qu’elle ne chancelle pas avec ses habitants.

« Et Nous y avons fait pousser toute chose selon une mesure déterminée » : c’est-à-dire suivant une quantité et un dosage connus, ainsi l’ont expliqué Ibn ʿAbbâs et Saʿîd b. Jubayr. Le terme « selon une mesure » a été employé parce que le poids permet de connaître la quantité d’une chose.

Le poète a dit :
« Avant de vous rencontrer j’étais robuste ;
Pour chaque adversaire j’avais sa balance. »

Qatâda dit : « selon une mesure » signifie : réparti.
Mujâhid dit : dénombré.
On dit encore : « Une parole pesée », c’est-à-dire ordonnée et non dispersée. Ainsi, Nous avons fait pousser sur la terre tout ce qui se pèse : pierres précieuses, animaux, minerais…

Allâh — Puissant et Majestueux — a dit à propos de l’être vivant : « et Il la fit croître d’une belle croissance »; l’objectif de l’expression « faire pousser » est donc la création et la mise à l’existence.

D’autres ont dit : « Nous y avons fait pousser », c’est-à-dire dans les montagnes, « toute chose selon une mesure » : or, argent, cuivre, plomb, étain, jusqu’à l’arsenic et le khôl ; tout cela se pèse. Tel en est le sens rapporté du Ḥasan et d’Ibn Zayd.

On a dit encore : Nous avons fait pousser sur la terre les fruits qui se mesurent au boisseau ou se pèsent, ou bien ce qui sert d’étalon de prix, car cela est de valeur plus noble et d’utilité plus générale que ce qui n’a pas de prix.

« Et Nous y avons établi pour vous des moyens de subsistance » : c’est-à-dire les aliments et les boissons par lesquels vous vivez ; au singulier : maʿîsha (avec yâ’ muette).

Jarîr a dit :
« Tu m’imposes la vie du clan de Zayd ;
Où trouverais-je pain fin et condiments ? »

Le mot d’origine est maʿîsha (avec yâ’ voyelle) sur le schème mafʿala, comme il a été vu dans la sourate al-Aʿrâf.

On a aussi dit que ce sont les vêtements — ainsi al-Ḥasan —, ou encore la faculté d’utiliser les moyens de subsistance durant la vie terrestre ; c’est, selon al-Mâwardî, ce qui paraît le plus évident.

« Et ceux que vous ne pourvoyez pas » : il s’agit des montures et des bêtes de troupeau, d’après Mujâhid. Selon lui encore, il s’agit aussi des esclaves et des enfants à propos desquels Allâh a dit : « C’est Nous qui les pourvoyons, tout comme vous ».

Le terme « man » peut englober à la fois esclaves et animaux lorsque les deux sont réunis, car lorsqu’il y a mélange de créatures douées de raison et de celles qui ne le sont pas, la désignation du premier groupe l’emporte.