Maîtrisant la calligraphie, je me tournai vers la Torah : j’en recopié trois exemplaires dans lesquels j’ajoutai et retranchai des passages, puis je les fis entrer dans la synagogue où ils furent achetés de moi. Je fis de même avec l’Évangile : j’en écrivis trois copies, y ajoutai et retranchai, puis les déposai dans l’église, et elles furent également acquises de moi. Enfin, je m’attaquai au Coran : j’en composai trois exemplaires, y introduisis des additions et des omissions, puis je les portai aux libraires‐copistes. Ils les examinèrent ; lorsqu’ils y découvrirent les ajouts et les manques, ils les rejetèrent et refusèrent de les acheter. Je sus alors que ce Livre est préservé ; ce fut la cause de ma conversion à l’islam.

Yaḥyá b. Aktham rapporte : « Cette année‐là je partis en pèlerinage et rencontrai Sufyân b. ʿUyaynah. Je lui relatai l’affaire ; il me dit : “La confirmation de tout cela se trouve dans le Livre d’Allah – Puissant et Majestueux.”
— “Dans quel passage ?” demandai‐je.
— Dans la parole d’Allah – Béni et Exalté – à propos de la Torah et de l’Évangile : “du fait qu’on leur avait confié la garde du Livre d’Allah” ; Il en confia donc la sauvegarde à leurs soins, et il se perdit. Quant à Sa parole – Glorifié soit‐Il : “En vérité, c’est Nous qui avons fait descendre le Rappel, et c’est Nous qui en sommes les Gardiens”, Allah – Puissant et Majestueux – en a assuré la protection pour nous et il ne s’est pas perdu. »

On a dit également : « Et c’est Nous qui en sommes les gardiens » c’est‐à‐dire que Nous protégeons Muhammad – paix et bénédiction d’Allah sur lui – de toute parole qu’il Nous imputerait ou que Nous lui attribuerions indûment ; ou bien : « Nous le protégeons » contre toute machination ou tentative de meurtre, à l’instar du verset : « Allah te protégera des gens. »

Le pronom « Nous (نحن) » peut se trouver au nominatif en position de sujet, la phrase : « Nous avons fait descendre » tenant lieu de prédicat ; l’ensemble forme alors le prédicat de « En vérité (إنّ) ». Il est également permis que « Nous » soit un renfort du nom de « إنّ » à l’accusatif ; il ne constitue pas une « fasila » (séparateur de propositions), car ce qui le suit n’est pas un nom défini mais une proposition verbale, et les propositions servent de qualificatifs à des indéfinis, leur statut étant celui des indéfinis.

[ Sourate al-Ḥijr, 15 : 10 ]
« Nous avons certes envoyé avant toi (Ô Muhammad) dans les diverses communautés des Anciens. »

Le sens est : « Nous avons envoyé avant toi des messagers », expression où le terme « messagers » est sous‐entendu. « Shiʿa » (pluriel « shiyaʿ ») désigne la communauté ; c’est‐à‐dire : au sein de leurs nations, ainsi l’ont expliqué Ibn ʿAbbâs et Qatâda. Al‐Ḥasan précise : « parmi leurs groupes. »

Le mot « shiʿa » signifie « groupe », « faction » d’une population unie par l’amitié et le consensus. Les « shiyaʿ » sont donc les factions. Allah, Exalté soit‐Il, dit : « …ou qu’Il vous fragmente en factions. » Son origine étymologique vient de « shiyâʿ », menues brindilles de bois qui servent à enflammer les grosses bûches, comme cela a été déjà évoqué dans la sourate al-Anʿâm.

Al-Kalbî dit : « Dans ce verset, les “shiyaʿ” renvoient aux villages. »