Il a été dit : chaque mécréant sera accolé à un démon dans un même carcan. Cette parole s’illustre dans le verset : « Rassemblez ceux qui ont été injustes ainsi que leurs épouses », c’est-à-dire leurs compagnons parmi les démons. D’autres ont soutenu qu’il s’agit des mécréants qui seront rassemblés dans les fers, tout comme ils s’étaient réunis, ici-bas, pour commettre les désobéissances.

« Leurs tuniques seront de goudron » : autrement dit leurs chemises, selon Ibn Douraïd et d’autres. Le singulier est sirbâl, et l’on dit : tasarbal-tu (je me suis vêtu d’un sirbâl) et sarbal-tu ghayrî (j’ai revêtu quelqu’un d’autre). Kaʿb ibn Mâlik a dit :
« Des troupes vous accueillent autour du Prophète,
portant, pour l’assaut, des pantalons tissés par Dâwûd. »

L’expression « de goudron » renvoie au goudron dont on enduit les chamelles, ainsi qu’il a été rapporté de al-Ḥasan ; ceci est plus propice encore à attiser en eux la flamme du feu. Dans le Ṣaḥîḥ, il est rapporté que la pleureuse professionnelle, si elle ne se repent pas avant de mourir, sera dressée le Jour de la Résurrection vêtue d’une tunique de goudron et d’une cuirasse de gale.

D’après Ḥammâd, certains ont dit qu’il s’agit de cuivre. ʿÎsâ ibn ʿUmar a lu « qaṭrān » en ouvrant la qâf et en tenant la ṭâʾ muette. Il existe une troisième lecture : avec kasra sur la qâf et soukoune sur la ṭâʾ, comme dans le vers d’Abû n-Najm :
« Noir, tel la sueur qui perle,
il a revêtu le goudron et les étoffes rêches. »
Une quatrième lecture – « min qiṭrān » – est rapportée d’Ibn ʿAbbâs, Abû Hurayra, ʿIkrima, Saʿîd ibn Jubayr et Yaʿqûb. Le qiṭr désigne le cuivre ou le laiton fondu, comme dans la parole du Très-Haut : « Apportez-moi (du fer) … jusqu’à ce que, devenu brasier, Il dit : “Versez-moi dessus du cuivre fondu.” »

Al-ân est ce qui a atteint son point d’ébullition, comme dans la parole du Très-Haut : « et entre une eau bouillante (ḥamîm ân). »

« Et (le feu) couvrira leurs visages » : c’est-à-dire qu’il les frappera et les enveloppera.

« Afin qu’Allâh rétribue chaque âme selon ce qu’elle aura acquis » : autrement dit, d’après ce qu’elle aura œuvré. « Allâh est prompt dans le compte » : cela a déjà été mentionné.

La parole du Très-Haut :
« Ceci est un message pour les gens » : c’est-à-dire que ce que Nous t’avons révélé est un avertissement et une exhortation.
« Afin qu’ils soient avertis par lui » : autrement dit, afin qu’ils soient mis en garde contre le châtiment d’Allâh – on lit aussi « wa li-yandharû », en ouvrant la yâʾ et le dhâl.
On dit : nadhirtu bi-shayʾin, andhiru, lorsqu’on a été informé d’une chose et qu’on s’est préparé à l’affronter. Aucun substantif n’en est tiré, tout comme il n’en existe pas pour ʿasâ (il se peut) ou laysa (il n’est pas). Il semble qu’on se soit contenté de « an » et du verbe, comme dans la phrase : « Cela m’a réjoui que tu aies été averti de la chose. »