Le Prophète – que la prière et la paix d’Allah soient sur lui – a dit :
« Les hommes seront rassemblés, le Jour de la Résurrection, sur une terre blanche, claire, semblable à une galette de farine très pure ; aucun repère n’y sera attribué à quiconque. »

Jâbir rapporte : « J’ai interrogé Abû Ja‘far Muḥammad b. ‘Alî au sujet de la parole du Très-Haut :
“Le Jour où la terre sera changée en une autre terre…”,
il répondit : “Elle sera changée en une miche de pain dont les créatures se nourriront le Jour de la Résurrection”, puis il récita :
“Et Nous ne les avons pas faits des corps qui ne mangent pas de nourriture.” »

Ibn Mas‘ûd a dit : « Elle sera remplacée par une autre terre, blanche, sur laquelle aucun péché n’aura été commis. »

Ibn ‘Abbâs a dit : « Par une terre d’argent, blanche. »

‘Alî – qu’Allah l’agrée – a dit : « Ce jour-là, la terre sera changée en argent et le ciel en or ; il s’agit d’un changement perceptible à l’œil, et cela te suffit. »

« Ils comparaîtront devant Allah, l’Unique, le Dominateur » : c’est-à-dire qu’ils sortiront de leurs tombes, ainsi qu’il a été expliqué précédemment.

La parole du Très-Haut :
« Et tu verras les criminels » – c’est-à-dire les polythéistes –
« ce jour-là » – le Jour de la Résurrection –
« enchaînés » – ligotés –
« dans les fers » : les carcans et entraves, dont le singulier est safad ou safad.

On dit : safadtuhu safdan, c’est-à-dire « je l’ai entravé » ; le nom est as-safad. Pour exprimer l’intensif, on dit : safadtuhu tasfîdan.

‘Amr b. Kulthûm a dit :
« Ils revinrent chargés de butin et de captives,
et nous ramenâmes les rois, entravés. »
— c’est-à-dire : enchaînés.

Ḥassân a dit :
« De chaque prisonnier aux entraves serrées,
tel un faucon lorsqu’il affronte la bataille. »
— c’est-à-dire : son carcan.

Asfadthuhu isfâdan signifie : « je lui ai accordé un présent ». On rapporte aussi que safadtuhu et asfadthuhu s’emploient indifféremment pour l’entrave et pour le don.

An-Nâbigha a dit :
« Jamais, que l’insulte soit loin de toi,
je ne t’ai importuné par un safad. »
Ici, safad désigne le don, parce qu’il lie et contraint.

Abû Ṭayyib a dit :
« J’ai enchaîné mon âme dans ton refuge par amour ;
quiconque connaît la bienfaisance trouve dans celle-ci un carcan et s’y attache. »