Parmi ses degrés, dit-il, j’ai entendu ʻAlî – qu’Allâh l’agrée – réciter : « wa-in kâna makruhumu latazûlu », en ouvrant la première lâm de « latazûlu » et en fermant la seconde. Ath-Thaʻlabî a rapporté ce récit dans le même sens, précisant que le tyran était Nimrûd, celui qui disputa avec Ibrâhîm au sujet de son Seigneur.

ʻIkrima rapporte : il se trouvait avec lui, dans le coffre, un jeune imberbe ; il portait un arc et des flèches, tira ses flèches, puis revint, maculé de sang, en disant : « Je t’ai dispensé de l’Ilâh du ciel. » ʻIkrima ajoute : il avait été éclaboussé par le sang d’un poisson descendu du ciel ; la bête s’était jetée vers lui depuis une mer suspendue dans l’air.

D’autres affirment : c’était un oiseau qu’atteignit la flèche. Nimrûd ordonna alors à son compagnon de frapper le bâton et de retourner la viande ; les vautours descendirent avec le coffre. Les montagnes entendirent le bruissement du coffre et des vautours, furent saisies d’effroi, croyant qu’un événement céleste venait de se produire et que l’Heure s’était levée. Tel est le sens de Sa parole : « Et certes leur stratagème était tel que les montagnes en seraient ébranlées. »

Al-Qushayrî dit : cela est concevable si l’on suppose qu’Allâh crée la vie dans les montagnes.

Al-Mâwardî rapporte d’après Ibn ʻAbbâs que Nimrûd ibn Kanʻân érigea la tour dans le village d’ar-Rass, dans la plaine de Kûfa. Il lui donna une hauteur de cinq mille cinquante coudées, et une largeur de trois mille vingt-cinq coudées. Il s’éleva ensuite avec les vautours ; quand il se rendit compte qu’aucune voie ne menait au ciel, il en fit une forteresse, y regroupa sa famille et ses enfants pour s’y retrancher. Allâh fit alors s’écrouler l’édifice par ses fondations ; la tour s’affaissa sur eux et ils périrent tous. Tel est le sens de : « Ils ont certes ourdi leur stratagème. »

Concernant les « montagnes » dont le déplacement est évoqué du fait de leur complot, deux avis existent :

1. les montagnes de la terre ;
2. l’Islam et le Coran, car leur fermeté et leur stabilité sont comparables à celles des montagnes.

Al-Qushayrî dit : « Et leur stratagème est auprès d’Allâh », c’est-à-dire qu’Il en a parfaite connaissance et les châtiera, ou bien : auprès d’Allâh se trouve la rétribution de leur complot – le terme « rétribution » ayant été ellipsé.

« Et si leur complot était tel que les montagnes s’en trouveraient déplacées » – en lisant la lâm avec kasra –, c’est-à-dire que leur stratagème n’a ni effet ni importance auprès d’Allâh Très-Haut ; les montagnes sont ici une métaphore de la cause du Prophète – paix et bénédiction d’Allâh sur lui.

On a également dit : « Et si leur complot », c’est-à-dire selon leur propre estimation, « avait pour but de faire disparaître les montagnes » et d’œuvrer à l’anéantissement de l’Islam. On lit aussi : « latazûlu min-hu al-jibâlu », en ouvrant la première lâm et en fermant la seconde, c’est-à-dire : ce fut un complot immense, de sorte que les montagnes en seraient ébranlées ; pourtant Allâh protégea le Messager d’Allâh – que les prières et la paix d’Allâh soient sur lui.