des fruits, en guise de subsistance pour vous.

Et Il a assujetti pour vous les navires afin qu’ils voguent sur la mer par Son ordre – l’explication de ce passage a déjà été donnée dans la sourate « al-Baqarah ».

Et Il a soumis pour vous les fleuves : c’est-à-dire les mers d’eau douce, afin que vous en buviez, abreuviez [vos troupeaux] et cultiviez, ainsi que les mers salées, du fait de la diversité des profits qu’elles procurent dans différents domaines.

Et Il a soumis pour vous le soleil et la lune, persévérant l’un et l’autre (dāʾibayn) dans l’œuvre qu’ils accomplissent pour le bien de la végétation et d’autres choses ; le terme dūʾūb renvoie au passage constant d’une chose œuvrant de façon continue. Il a également été dit : « dāʾibayn » signifie qu’ils poursuivent leur course en obéissance à l’ordre d’Allāh ; autrement dit, ils continuent à se mouvoir jusqu’au Jour de la Résurrection sans jamais faiblir – sens rapporté d’Ibn ʿAbbās.

Et Il a mis à votre service la nuit et le jour : pour que vous trouviez le repos durant la nuit et recherchiez de Sa grâce durant le jour, comme Il dit : « C’est par miséricorde de Sa part qu’Il vous a accordé la nuit et le jour : afin que vous vous reposiez durant la première et recherchiez de Sa grâce durant le second » (al-Qaṣaṣ, 73).

Sa parole – Exalté soit-Il :

« Et Il vous a donné de tout ce que vous Lui avez demandé » : c’est-à-dire qu’Il vous a accordé une part de chaque chose demandée que vous Lui avez réclamée, selon al-Akhfash. Il a aussi été dit : il entend par là qu’Il vous a donné de toute chose que vous Lui avez demandée ainsi que de tout ce que vous ne Lui avez pas demandé ; en effet, nous ne Lui avons pas demandé le soleil, la lune ni bien d’autres de Ses bienfaits par lesquels Il nous a comblés d’emblée. Cela ressemble à Sa parole : « Des tuniques [de maille] qui vous protègent de la chaleur » (an-Naḥl, 81), comme il sera exposé.

Il a également été avancé que la particule « min » est surérogatoire, c’est-à-dire : Il vous a accordé tout ce que vous Lui avez demandé. Ibn ʿAbbās, al-Ḍaḥḥāk et d’autres ont lu : « wa ātākum min kullin mā saʾaltumūhu », avec tanwīn sur « kullin » ; cette lecture, rapportée d’al-Ḥasan, al-Ḍaḥḥāk et Qatādah, porte sur la négation : « de tout ce que vous ne Lui avez pas demandé », comme le soleil, la lune, etc.

On a également dit : « de toute chose ce que vous Lui avez demandé », c’est-à-dire ce que vous Lui avez effectivement réclamé.

« Et si vous comptiez les bienfaits d’Allāh, vous ne sauriez les dénombrer » : vous ne pourriez les recenser ni les circonscrire tant ils sont nombreux – l’ouïe, la vue, la rectitude de la forme, sans parler de la santé et de la subsistance, autant de bienfaits innombrables. Ces bienfaits viennent d’Allāh ; pourquoi donc échangez-vous la grâce d’Allāh contre la mécréance ? Ne devriez-vous pas plutôt vous en aider pour L’obéir ?

« Certes, l’homme est profondément injuste et extrêmement ingrat ». Le mot « l’homme » est un terme générique, mais il vise ici un cas particulier ; Ibn ʿAbbās dit qu’il s’agit d’Abū Jahl, et d’autres disent : de l’ensemble des mécréants.

[Coran – Sourate Ibrāhīm (14) : versets 35-36]

« Et lorsque Ibrāhīm dit : “Seigneur, fais que cette cité soit sûre, et mets-moi ainsi que mes fils à l’écart que nous adorions les idoles. Seigneur, elles ont égaré un grand nombre d’hommes ; quiconque me suit est des miens, et quiconque me désobéit, alors Toi, Tu es certes Pardonneur, Très Miséricordieux.” »