Elle a été révélée au sujet du châtiment de la tombe. On dira (au défunt) : « Qui est ton Seigneur ? » Il répondra : « Mon Seigneur est Allah, et ma religion est la religion de Muhammad. » Tel est le sens de Sa parole : « Allah affermit ceux qui ont cru par la parole ferme, dans la vie d’ici-bas et dans l’au-delà. »

Je (l’auteur) dis : ce récit se trouve, à l’état mawqûf, dans l’une des chaînes rapportées par Muslim d’après al-Barâ’ — c’est-à-dire comme étant sa propre parole —, mais la version authentique est la version marfû‘, ainsi qu’elle figure dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, les recueils d’an-Nasâ’î, d’Abû Dâwûd, d’Ibn Mâjah et d’autres encore, d’après al-Barâ’ et remontant jusqu’au Prophète — paix et salut sur lui. Al-Bukhârî a également rapporté : « Ja‘far ibn ‘Umar nous a transmis, Shu‘bah nous a transmis, d’après ‘Alqamah ibn Marthad, d’après Sa‘d ibn ‘Ubaydah, d’après al-Barâ’ ibn ‘Âzib, que le Prophète — paix et salut sur lui — a dit : “Lorsque le croyant est installé dans sa tombe, un visiteur vient à lui ; il atteste alors qu’il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah. C’est là la parole du Très-Haut : ‘Allah affermit ceux qui ont cru par la parole ferme, dans la vie d’ici-bas et dans l’au-delà.’” »

Nous avons expliqué ce chapitre dans notre ouvrage « at-Tadhkira », où nous avons précisé qui sera éprouvé dans sa tombe et interrogé. Celui qui souhaite en prendre connaissance n’a qu’à s’y référer.

Sahl ibn ‘Ammâr relate : « J’ai vu Yazîd ibn Hârûn en rêve après sa mort. Je lui demandai : “Qu’est-ce qu’Allah a fait de toi ?” Il répondit : ‘Deux anges rudes et sévères sont venus à moi dans ma tombe et m’ont interrogé : “Quelle est ta religion ? Qui est ton Seigneur ? Qui est ton prophète ?” Je saisis alors ma barbe blanche et leur dis : “Pose-t-on pareille question à quelqu’un comme moi, alors que j’ai enseigné aux gens vos réponses pendant quatre-vingts ans ?!” Ils s’en allèrent, puis revinrent en disant : “As-tu consigné des hadiths d’après Ḥarîz ibn ‘Uthmân ?” Je répondis : “Oui.” Ils dirent : “Il détestait ‘Alî, et Allah l’a donc détesté.”’ »

On a dit encore que le sens de « Allah affermit » est : Allah les maintient perpétuellement sur la parole ferme. De là la poésie de ‘Abd-Allâh ibn Rawâḥah :
« Qu’Allah affermisse ce qu’Il t’a accordé de bienfaits,
Comme Il affermit Mûsâ, et qu’Il t’accorde une victoire pareille à la sienne. »

D’autres ont dit : Il les affermit dans les deux demeures en rétribution de leur parole ferme.

Al-Qaffâl et plusieurs savants expliquent que « dans la vie d’ici-bas » signifie : dans la tombe, car les morts appartiennent encore au monde d’ici-bas jusqu’à ce qu’ils soient ressuscités ; et « dans l’au-delà » signifie : lors du jugement. Al-Mawardî le rapporte d’après al-Barâ’ : la « vie d’ici-bas » renvoie à l’interrogatoire dans la tombe, et « l’au-delà » à l’interrogatoire le Jour de la Résurrection.

« Et Allah égare les injustes », c’est-à-dire Il les prive de l’argument dans leurs tombes de la même manière qu’ils se sont égarés dans la vie d’ici-bas.