[Sourate Ibrâhîm (14), versets 15 à 17]
15. Ils demandèrent le jugement décisif, et tout tyran obstiné fut réduit à la perte.
16. Derrière lui se tient la Géhenne, et il sera abreuvé d’une eau mêlée de pus.
17. Il s’efforcera de l’avaler et n’y parviendra presque pas ; la mort l’assaillira de toutes parts, sans qu’il ne meure ; et, derrière lui, un châtiment implacable.

Sa parole – qu’Il soit exalté : « وَاسْتَفْتَحُوا »
C’est-à-dire : ils implorèrent le secours et la victoire. Autrement dit, il fut accordé aux Messagers la permission de solliciter l’issue décisive contre leurs peuples et d’invoquer leur perte. C’est l’opinion rapportée d’Ibn ʿAbbâs et d’autres, et cela a déjà été évoqué dans la sourate « Al-Baqarah ».

Il en est de même dans le ḥadith où le Prophète — que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui — « se prévalait des indigents émigrés », c’est-à-dire qu’il recherchait leur concours en implorant la victoire.

Ibn Zayd a dit : les nations antérieures réclamèrent le jugement par l’invocation, tout comme les Quraychites dirent : « Ô Allâh ! Si cela est la vérité venant de Toi… » (Al-Anfâl, v. 32), parole rapportée également d’Ibn ʿAbbâs.

D’autres ont rapporté que le Messager aurait dit : « Mon peuple m’a traité de menteur ; tranche donc entre nous par une décision éclatante. » Quant aux peuples, ils disaient : « Si ceux-ci disent vrai, inflige-nous donc le châtiment », à l’instar de la parole : « Fais-nous venir le châtiment d’Allâh si tu es du nombre des véridiques » (Al-ʿAnkabût, v. 29) ou encore : « Fais-nous venir ce dont tu nous menaces, si tu es vraiment des Envoyés » (Al-Aʿrâf, v. 77).

« وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ »
Tout despote hautain et obstiné est voué à l’échec. « Al-Jabbâr » désigne l’arrogant qui ne reconnaît aucun droit à autrui, ainsi que l’ont expliqué les linguistes, rapportés par An-Naḥḥâs. Quant à « al-ʿAnîd », c’est celui qui s’oppose à la vérité et s’en écarte, selon Ibn ʿAbbâs et d’autres. On dit : « ʿanada ʿan qawmihi » : il s’est éloigné de son peuple.

Certains le rapprochent du mot « ʿanad » qui signifie le côté, et « ʿânada untel » : il s’est mis à l’écart en se détournant. Le poète a dit :
« Si je descends, placez-moi au milieu ; je suis trop vieux pour supporter l’errance. »

Al-Harawî commente la parole d’Allâh : « جَبَّارٍ عَنِيدٍ » : c’est-à-dire qui s’écarte de la droiture ; on l’appelle aussi « ʿanûd », « ʿanîd » et « ʿânid ».

Dans le ḥadith rapporté d’Ibn ʿAbbâs à propos de la femme souffrant d’hémorragies, il fut dit : « Il s’agit d’une veine ʿânid », c’est-à-dire entêtée, rebelle, semblable à l’homme opiniâtre.

Abû ʿUbayd explique : c’est celle qui persiste et se révolte, à l’instar de l’homme qui se montre récalcitrant ; cette veine, du fait de l’abondance du sang qu’elle laisse s’écouler, en tient lieu.

Shamir définit « al-ʿânid » comme ce qui ne se tarit pas.

ʿUmar, décrivant sa propre conduite, disait : « Je réfrène l’indocile. »

Al-Layth précise : « al-ʿanûd », parmi les chameaux, est celui qui ne se mêle pas au troupeau mais demeure toujours à l’écart ; il visait par là celui qui tend à la dissidence ou à quitter la communauté, et qu’il ramène ainsi vers elle.

Muqâtil soutient que « al-ʿAnîd » signifie « l’arrogant ».

Ibn Kaysân dit : c’est celui qui lève le nez, signe d’orgueil.

Et l’on a dit : « al-ʿanûd » et « al-ʿanîd » désignent celui