Parole du Très-Haut :
« Et qu’avons-nous donc à ne pas placer notre confiance en Allah ? »
Le mot « مَا » est un interrogatif occupant la fonction de sujet, tandis que « لَنَا » en est le prédicat ; ce qui suit se situe à la place du ḥâl (circonstanciel). Le sens implicite est : « Quelle raison aurions-nous de délaisser la confiance en Allah ? »
« Alors qu’Il nous a guidés vers nos voies », c’est-à-dire le chemin qui conduit à Sa miséricorde et met à l’abri de Sa colère et de Son châtiment.
« Par Allah, nous endurerons assurément ce par quoi vous nous causez du tort » : humiliations, coups, dénégations ou mise à mort, dans la certitude qu’Allah nous suffira et nous rétribuera.
« Et c’est en Allah que ceux qui se confient doivent placer leur confiance. »
[Sourate Ibrâhîm (14), versets 13 à 14]
« Et les mécréants dirent à leurs messagers : “Nous vous expulserons certes de notre terre, ou vous reviendrez assurément à notre religion.ˮ Alors leur Seigneur leur révéla : “Nous anéantirons bel et bien les injustes, et Nous vous installerons dans la terre après eux. Tel est (Notre engagement) pour quiconque craint Ma station et craint Ma menace.ˮ »
Parole du Très-Haut :
« Et les mécréants dirent à leurs messagers : Nous vous expulserons certes de notre terre… »
Le « لَـ » est ici la particule du serment : « Par Allah, nous vous expulserons. »
« …ou vous reviendrez assurément » : selon aṭ-Ṭabarî et d’autres, sous-entendu : jusqu’à ce que vous reveniez ou à moins que vous ne reveniez. Ibn al-‘Arabî précise que cette interprétation n’est pas indispensable ; le terme « أَوْ » garde son sens premier de choix. Les mécréants offrirent donc aux messagers l’alternative : revenir à leur croyance ou être bannis de leur terre. Tel est l’usage établi par Allah vis-à-vis de Ses messagers et de Ses serviteurs. Ne vois-tu pas Sa parole : « Ils étaient sur le point de te faire quitter le pays pour t’en expulser ; et alors ils ne resteraient après toi que peu de temps. Telle fut la règle (Sunnah) concernant les messagers que Nous avions envoyés avant toi » (al-Isrâ’ 76-77) ? Ce même sens a déjà été exposé dans al-A‘râf et ailleurs.
« …dans notre religion », c’est-à-dire dans notre confession.
« Alors leur Seigneur leur révéla : “Nous anéantirons bel et bien les injustes, et Nous vous ferons résider la terre après eux.ˮ »
Parole du Très-Haut :
« Cela est pour quiconque redoute Ma station et craint Ma menace. »
Autrement dit : (il s’agit de) la station de l’homme devant Moi, le Jour de la Résurrection. Le terme « مَقَام » est une masdar comme « قِيَام » ; on dit : « قَامَ قِيَامًا وَمَقَامًا ». Il est ici attribué à Allah par exclusive (spécialisation).
Maqām, avec la voyelle brève sur la mīm, désigne le lieu où l’on se tient ; avec le ḍamma, il indique l’acte même de se tenir debout. Le sens est : « Cela est pour celui qui craint Mon fait de Se tenir sur lui, Mon observation permanente », selon Sa parole : « Quelqu’un qui est Veilleur sur chaque âme pour ce qu’elle acquiert… » (ar-Ra‘d 33).
Al-Akhfash dit : « Cela est pour celui qui craint Mon châtiment et craint Ma menace », à savoir le Coran et ses mises en garde. D’autres ont dit : il s’agit du châtiment même. Le terme « الوعيد » est le nom dérivé de « الوعد » (la promesse) dans le sens de la menace.