Tafsir Al-QurtubiAl-Qurtubi

« afin qu’il explique »
Car l’envoi (des messagers) n’a été décrété que pour l’explication et non pour l’égarement. Il est toutefois permis de lire le verbe « il égare » à l’accusatif, parce que l’envoi devient ainsi une cause d’égarement, comme dans Sa parole : « afin qu’il leur devienne un ennemi et une cause de chagrin » (al-Qaṣaṣ : 8). L’envoi a donc constitué une cause d’égarement du fait qu’ils ont mécru lorsque le message leur parvint, de sorte qu’il est comme la cause même de leur mécréance.
« Lui, le Tout-Puissant » : le sens a déjà été abordé.

Sourate Ibrâhîm (14) – verset 5

« Nous avons certes envoyé Moïse avec Nos signes : “Fais sortir ton peuple des ténèbres vers la lumière et rappelle-leur les jours d’Allah. En cela se trouvent assurément des signes pour tout serviteur très patient et reconnaissant.” »

Parole du Très-Haut :

« Nous avons certes envoyé Moïse avec Nos signes », c’est-à-dire avec Nos preuves et Nos arguments, autrement dit avec les miracles attestant la véracité de sa mission. Mujâhid a dit : « Il s’agit des neuf signes connus. »

« afin que tu fasses sortir ton peuple des ténèbres vers la lumière » – passage analogue à la parole qu’Allah adressa à notre Prophète, paix sur lui, au début de la sourate : « afin que tu fasses sortir les gens des ténèbres vers la lumière ». Ici, la particule « an » signifie « c’est-à-dire », comme dans : « Et les notables d’entre eux dirent : an imshû – “allez !” » (Ṣâd : 6), c’est-à-dire : « allez ! ».

Sa parole : « et rappelle-leur les jours d’Allah » signifie : adresse-leur une exhortation qui leur remémore les jours d’Allah, exalté soit-Il.

Ibn ‘Abbâs, Mujâhid et Qatâdah dirent : « Il s’agit des bienfaits d’Allah à leur endroit. » C’est aussi l’avis d’Ubayy ibn Ka‘b – rapporté comme parole prophétique – : autrement dit, rappelle-leur les faveurs dont Allah les a comblés : le salut contre Pharaon, la sortie de l’errance dans le désert, et les autres bienfaits. Les bienfaits peuvent en effet être appelés « jours », d’où la parole du poète ‘Amr ibn Kulthûm :
« Et ces jours glorieux et prolongés que nous avons vécus… »

" لِيُبَيِّنَ" لِأَنَّ الْإِرْسَالَ إِنَّمَا وَقَعَ لِلتَّبْيِينِ لَا لِلْإِضْلَالِ. وَيَجُوزُ النَّصْبُ فِي " يُضِلُّ" لِأَنَّ الْإِرْسَالَ صَارَ سَبَبًا لِلْإِضْلَالِ، فَيَكُونُ كَقَوْلِهِ: " لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً" «١» [القصص: ٨] وَإِنَّمَا صَارَ الْإِرْسَالُ سَبَبًا لِلْإِضْلَالِ لِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِهِ لَمَّا جَاءَهُمْ، فَصَارَ كَأَنَّهُ سَبَبٌ لِكُفْرِهِمْ (هُوَالْعَزِيزُ) تقدم معناه. [[سورة إبراهيم (١٤) : آية ٥]] وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٥) قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا) أَيْ بِحُجَّتِنَا وَبَرَاهِينِنَا، أَيْ بِالْمُعْجِزَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى صِدْقِهِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ التِّسْعُ الْآيَاتِ «٢» . (أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ نَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: لِنَبِيِّنَا عَلَيْهِ السَّلَامُ أَوَّلَ السُّورَةِ: " لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ:" " أَنْ" هُنَا بِمَعْنَى أَيْ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: " وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا" «٣» [ص: ٦] أَيِ امْشُوا. قَوْلُهُ تَعَالَى: ) وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ) أَيْ قُلْ لَهُمْ قَوْلًا يَتَذَكَّرُونَ بِهِ أَيَّامَ اللَّهِ تَعَالَى. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: بِنِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ، وَقَالَهُ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَرَوَاهُ مَرْفُوعًا، أَيْ بِمَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّجَاةِ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمِنَ التِّيهِ إِلَى سَائِرِ النِّعَمِ، وَقَدْ تُسَمَّى النِّعَمُ الْأَيَّامَ، وَمِنْهُ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ كُلْثُومٍ «٤» : وَأَيَّامٍ لَنَا غُرٍّ طوال
(١). راجع ج ١٣ ص ٢٥٢. (٢). الآيات التسع هي: الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا ويده والسنين ونقص من الثمرات. (٣). راجع ج ١٥ ص ١٥١. (٤). البيت من معلقته وتمامه: عصينا الملك فيها أن ندينا وقد يكون تسميتها غرا لعلوهم على الملك وامتناعهم منه، فأيامهم غر لهم، وطوال على أعدائهم، وعليه فلا دليل في البيت على أن الأيام بمعنى النعم. وأيام بالجر عطف على (بأنا) في البيت قبله، ويجوز أن تجعل الواو بدلا من رب.

Entreprise

  • À propos
  • Tarifs
  • Pourquoi traduire ?

Support

  • Contactez-nous
  • Signaler un bug
  • Nous soutenir
  • Faire un don
  • Arène de combat IA

Suivez-nous

© 2026 Kutub. Tous droits réservés.
Conditions d'utilisationPolitique de confidentialitéCookies