Le deuxième délai – c’est-à-dire celui qui est connu d’Allah Seul – s’étend du moment du décès du serviteur jusqu’au jour où il Le rencontrera dans la Barzakh; nul ne le connaît hormis Allah. Si le serviteur craint son Seigneur et entretient les liens de parenté, Allah accroît la durée de sa première vie en prélevant, sur le terme qui lui était fixé pour la Barzakh, la part qu’Il veut. Mais s’il désobéit et rompt les liens de parenté, Allah diminue de son existence terrestre ce qu’Il veut et augmente d’autant le terme de la Barzakh. Toutefois, lorsque l’échéance prédestinée dans Sa science éternelle devient irrévocable, toute augmentation ou diminution est impossible, conformément à Sa parole : « Lorsqu’arrive leur terme, ils ne sauraient le retarder d’une heure ni l’avancer » (al-Aʿrâf : 34). Ainsi, le hadith concorde avec le verset. Il s’agit donc, selon le choix du savant de la communauté, d’un allongement réel de la durée de vie et du terme même, et Allah est plus savant.

Mujâhid a dit : « Allah décrète les affaires de l’année durant le mois de Ramadan ; Il efface ce qu’Il veut et confirme ce qu’Il veut, sauf la vie et la mort, le malheur et le bonheur. » Cette question a déjà été traitée.

Ad-Dahhâk a dit : « Allah efface, du registre des anges scribes, tout ce qui ne comporte ni récompense ni châtiment, et Il confirme ce qui renferme récompense et châtiment. » Un sens similaire a été rapporté par Abû Ṣâliḥ d’après Ibn ʿAbbâs.

Al-Kalbî a dit : « Il retranche de la subsistance et l’augmente ; Il retranche du terme de vie et l’augmente. » Il transmit cela d’après le Prophète — qu’Allah le bénisse et le salue.

Interrogé sur ce verset, al-Kalbî expliqua : « Toute parole est consignée ; puis, le jeudi, on retranche de ce registre tout ce qui n’implique ni récompense ni châtiment — comme : “J’ai mangé, bu, suis entré, suis sorti”, et autres propos semblables, véridiques certes — et l’on maintient ce qui comporte récompense et châtiment. »

Qatâdah, Ibn Zayd et Saʿîd ibn Jubayr dirent : « Allah efface ce qu’Il veut parmi les obligations et les œuvres surérogatoires : Il les abroge et les remplace ; et Il confirme ce qu’Il veut, de sorte qu’Il ne l’abroge pas. L’ensemble de ce qui abroge et de ce qui est abrogé se trouve auprès de Lui dans la Mère du Livre. » Des propos semblables ont été rapportés par an-Nahhâs et al-Mahdawî d’après Ibn ʿAbbâs.

An-Nahhâs rapporte : « Badr ibn Sahl nous a transmis ; Abû Ṣâliḥ — d’après Muʿâwiya ibn Ṣâliḥ — d’après ʿAlî ibn Abî Ṭalḥa, d’après Ibn ʿAbbâs : “Allah efface ce qu’Il veut” — c’est-à-dire : Allah substitue à certains passages du Coran ce qu’Il veut et les abroge ; “et Il confirme” ce qu’Il veut, c’est-à-dire qu’Il ne le remplace pas ; “et auprès de Lui se trouve la Mère du Livre”, c’est-à-dire que la totalité de cela, l’abrogeant et l’abrogé, est préservée auprès de Lui dans la Mère du Livre. »

Saʿîd ibn Jubayr a également dit : « Il pardonne ce qu’Il veut — c’est-à-dire certains péchés de Ses serviteurs — et Il laisse ce qu’Il veut, ne le leur pardonnant pas. »

ʿIkrima a dit : « Il efface, par le repentir, tous les péchés qu’Il veut et Il substitue aux péchés des bonnes actions », suivant la parole du Très-Haut : « Sauf pour celui qui se repent, croit et accomplit une œuvre vertueuse… » (al-Furqân : 70).