On a dit qu’il s’agit là du parler de la tribu de Hawâzin ; le mot signifie donc : « ne savent-ils donc pas ? ». Ceci est rapporté d’Ibn ʿAbbâs, de Mujâhid et d’al-Ḥasan.

Abû ʿUbaydah a déclaré : « ne savaient-ils donc pas et ne se sont-ils pas rendu à l’évidence ? » ; puis il a cité, pour étayer son propos, ces vers de Mâlik b. ʿAwf al-Naṣrî :
« Je leur dis, dans le défilé, lorsqu’ils me tiraient au sort :
N’avez-vous donc pas compris que je suis le fils du cavalier Zahdam ? »
Le verbe yaysirûnanî vient de al-maysir (le tirage au sort) ; cela a déjà été expliqué dans la sourate « al-Baqarah ». On le rapporte aussi sous la forme yasirûnanî, dérivée d’al-asr (la captivité).

Rabâḥ b. ʿAdî a dit :
« Les gens n’ont-ils donc pas désespéré du fait que je suis son fils,
Quand bien même je me trouve loin de la terre de mon clan ? »
Dans le Kitâb al-Radd, on lit : « an-nî anâ ibnuhu », et al-Ghaznawî a également retranscrit : « alam yaʿlam » (n’ont-ils pas su ?).

Le sens, selon cette lecture, est donc : « Les croyants n’ont-ils pas compris que, si Allâh avait voulu, Il aurait guidé l’ensemble des gens sans qu’ils aient à contempler les signes ? »

Autre explication : le verbe renvoie ici au désespoir connu ; c’est-à-dire : « Les croyants n’ont-ils pas perdu tout espoir de voir ces mécréants croire, sachant que si Allâh – Exalté soit-Il – avait voulu les diriger Il l’aurait fait ? », car les croyants espéraient la descente des signes dans l’espoir de la foi des mécréants.

ʿAlî et Ibn ʿAbbâs ont récité : « afalam yatabayyan alladhîna âmanû » – « Ne s’est-il donc pas clairement manifesté aux croyants ? », dérivé de bayân (l’éclaircissement).

Al-Qushayrî rapporte qu’on dit à Ibn ʿAbbâs : il est écrit « afalam yay’as ». Il répondit : « Je pense que le copiste l’a écrit alors qu’il somnolait », c’est-à-dire qu’il a ajouté quelques lettres jusqu’à ce que le terme devienne « yay’as ».

Abû Bakr al-Anbârî dit : Il est rapporté d’ʿIkrimah, d’après Ibn Abî Najîḥ, qu’il lisait : « afalam yatabayyan alladhîna âmanû ». Ceux qui prétendent que c’est la récitation correcte s’appuient sur cette version ; or, elle n’est pas établie de la part d’Ibn ʿAbbâs, car Mujâhid et Saʿîd b. Jubayr ont transmis la lecture d’Ibn ʿAbbâs telle qu’elle figure dans le Muṣḥaf, selon la lecture d’Abû ʿAmr.

Le sens, finalement, est : « ne s’est-il donc pas clarifié ». Ainsi, si l’intention d’Allâh réside sous le terme qui contredit le consensus, notre récitation la couvre et en livre le sens ; et si Allâh veut l’autre signification — celle qui traite du désespoir et ne relève pas du domaine de la connaissance — alors leur objection s’effondre d’elle-même.