La bonne œuvre efface la mauvaise parmi les actions, tel est l’avis d’Ibn ʿAbbâs.
Ibn Zayd dit : ils repoussent le mal par le bien.
Saʿîd ibn Jubayr : ils écartent le blâmable par ce qui est convenable.
Ad-Ḍaḥḥâk : ils repoussent l’indécence par le salut.
Juwbayr : ils repoussent l’injustice par le pardon.
Ibn Shajarah : ils repoussent la faute par le repentir.
Al-Qutaybî : ils repoussent l’impétuosité de l’ignorant par la longanimité ; ainsi l’impétuosité est la mauvaise action, et la longanimité la bonne.
On a encore dit : lorsqu’ils sont sur le point de commettre une mauvaise action, ils y renoncent et demandent pardon.
Et l’on a dit aussi : ils repoussent l’association (shirk) par l’attestation qu’il n’est de divinité qu’Allâh.
Ainsi se présentent neuf opinions dont la signification converge, la première les englobant toutes de façon générale.

Il en est l’illustration dans Sa parole : « En vérité, les bonnes œuvres dissipent les mauvaises » (Hûd, 114),
et dans la parole du Prophète — paix et bénédictions sur lui — à Muʿâdh : « Fais suivre la mauvaise action d’une bonne action ; elle l’effacera. Et comporte-toi avec les gens d’un bon caractère. »

Sa parole, exalté soit-Il :
« Ceux-là auront la meilleure issue dans l’Au-delà. »
C’est-à-dire la récompense dernière, le Paradis à la place du Feu.
Demain, la demeure sera de deux sortes : le Paradis pour l’obéissant et l’Enfer pour le désobéissant. Après avoir décrit les obéissants, leur demeure est nécessairement le Paradis.
On a également dit que le terme « dâr » (demeure) vise ici la demeure d’ici-bas : ils reçoivent dans ce monde la rétribution de leurs actes d’obéissance.

Sa parole, exalté soit-Il :
« Des Jardins d’Éden où ils entreront. »
Autrement dit : ils auront les Jardins d’Éden. L’expression « Jardins d’Éden » vient en apposition de « la meilleure issue », ou bien en est l’explication : ils auront à entrer dans les Jardins d’Éden, car « la meilleure issue » est un événement tandis que « les Jardins d’Éden » est une entité ; l’événement ne se définit que par un autre événement, d’où la nécessité de sous-entendre un acte verbal élidé lié au complément d’objet. Il est aussi possible que « Jardins d’Éden » soit l’attribut d’un sujet sous-entendu.
Les Jardins d’Éden se trouvent au cœur et au centre du Paradis, et leur plafond est le Trône du Tout-Miséricordieux, selon Abû Naṣr ʿAbd al-Malik al-Qushayrî.

Dans le Ṣaḥîḥ de al-Bukhârî, il est rapporté : « Lorsque vous demandez (le Paradis) à Allâh, demandez-Lui al-Firdaws, car il est le plus central et le plus élevé du Paradis ; au-dessus se trouve le Trône du Tout-Miséricordieux et de lui jaillissent les rivières du Paradis. » Il se peut donc que l’expression « Jardins »… – si cela est avéré, il s’agit là d’une information authentique.

ʿAbd Allâh ibn ʿAmr a dit : « Au Paradis se trouve un palais appelé ʿAdn ; l’entourent des tours et des prairies. Il comporte mille portes, à chacune desquelles se tiennent cinq mille étoffes de soie brochée ; nul n’y accède hormis un Prophète, un véridique ou un martyr. »
Le terme « ʿAdn » vient du verbe « ʿadana », signifiant demeurer en un lieu, comme cela sera expliqué dans la sourate al-Kahf, si Allâh — Très-Haut — le veut.

« … ainsi que ceux de leurs pères, de leurs épouses et de leurs descendants qui auront été vertueux… »
Il est permis que