« Sûq al-ʿArûs »

Si cette interprétation se confirme, elle signifie que Dieu – glorifié soit-Il – a comparé le Coran à l’eau, les cœurs aux vallées, les versets explicites à l’eau limpide et les versets ambigus à l’écume.

On a également dit : l’écume figure les suggestions de l’âme et les affres du doute qui s’élèvent de son tréfonds et s’agitent sous l’emprise de ses passions, tout comme l’eau du torrent s’écoule pure puis soulève ce qu’elle trouve dans la vallée en le laissant derrière elle. Quant aux joyaux d’or et d’argent, ils illustrent les états spirituels vertueux et les nobles caractères, qui constituent la parure des hommes et l’assise des œuvres salutaires, de même que l’or et l’argent sont l’ornement des femmes et donnent leur valeur aux biens.

Ḥumayd, Ibn Muḥayṣin, Yaḥyā, Al-Aʿmash, Ḥamza, Al-Kisâʾî et Ḥafṣ ont lu « yuqidūna » (« ils allument ») à la troisième personne ; cette lecture a été retenue par Abū ʿUbayd car il est dit ensuite : « … qui est utile aux gens », où le discours est narratif et non adressé directement. Les autres récitants ont opté pour « tuqidūna » (« vous allumez »), en harmonie avec le début de la phrase : « Avez-vous donc pris, en dehors de Lui, des protecteurs ? » (s. ar-Raʿd, v. 16).

L’expression « dans le feu » se rattache à un mot sous-entendu occupant la fonction de ḥâl ; l’élément concerné est le pronom ‑hā- contenu dans « ʿalayhi ». On estime donc : « … et de ce sur quoi vous allumez un feu se trouvant dans le feu, ou y étant placé ». L’expression recèle un pronom sujet implicite renvoyant au même ‑hā- ; il n’est pas correct de faire dépendre « dans le feu » du verbe « yuqidūna / tuqidūna », car on ne dit pas « j’ai allumé sur lui dans le feu » : ce sur quoi l’on allume se trouve déjà dans le feu, et la locution deviendrait alors dépourvue de restriction.

Les mots « par désir d’un ornement » constituent un complément de but.

« Une écume semblable » forment un sujet et son prédicat : une écume semblable à celle du torrent. Selon une autre opinion, le prédicat de « écume » est « dans le feu ». Al-Kisâʾî dit : « écume » est le sujet, « semblable » en est l’épithète, et le prédicat se trouve dans la proposition précédente : « de ce que vous allumez ».

« Ainsi Dieu propose les paraboles » : de même qu’Il vous a exposé ces exemples, Il les multiplie pour vous comme autant de clarifications. La phrase s’achève ici.

Puis Il dit : « À ceux qui auront répondu à leur Seigneur » – c’est-à-dire : qui auront obéi ; « istaǧāba » a le même sens que « aǧāba ». Le poète dit :
« Fa-lam yastajib-hu ʿinda dhāka muǧībun »
« Mais personne alors ne répondit à son appel. »
Cette tournure a déjà été citée ; il s’agit d’avoir répondu à l’invitation de Dieu concernant l’Unicité et la foi aux prophètes.

« La plus belle récompense » (al-ḥusnā) car elle atteint le summum de la beauté.

D’autres disent : par al-ḥusnā il faut entendre la victoire en ce monde et le délice permanent dans l’au-delà.

« Quant à ceux qui ne Lui auront pas répondu… »