Quel funeste compagnon que celui-là : combien faible est sa vigilance à l’égard d’Allah, le Tout-Puissant, et combien peu de pudeur il éprouve vis-à-vis de nous. Allah — Très-Haut — dit :
« Il ne prononce pas une parole sans qu’un observateur toujours prêt ne se tienne auprès de lui. »
[Qâf, 18]

Deux anges se trouvent encore devant toi et derrière toi, conformément à la parole d’Allah — Très-Haut :
« Il a, devant lui et derrière lui, des anges qui se relaient pour le protéger par ordre d’Allah. »
[ar-Raʿd, 11]

[Il y a aussi un ange qui tient ta mèche ; si tu t’humilies devant Allah, il t’élève, et si tu t’enfles d’orgueil à Son égard, il te brise.]
Deux anges se tiennent sur tes lèvres ; ils ne consignent contre toi que la prière sur Muḥammad et sur sa famille.
Un ange est posté à l’entrée de ta bouche afin qu’aucun serpent n’y pénètre.
Deux anges veillent sur tes yeux.
Ainsi, dix anges sont affectés à tout fils d’Adam. Les anges de la nuit se relaient avec ceux du jour, car les anges de la nuit ne sont pas les anges du jour ; cela fait donc vingt anges pour chaque être humain. Quant à Iblîs, il accompagne le fils d’Adam le jour, et ses enfants l’accompagnent la nuit.
C’est ce qu’a rapporté ath-Thaʿlabî.

Al-Ḥasan a dit : les « muʿaqqibât » sont quatre anges qui se réunissent à la prière de l’aube.

L’avis retenu par aṭ-Ṭabarî est que les « muʿaqqibât » désignent les cortèges qui précèdent et suivent les émirs ; le pronom « laho » (« pour lui ») renvoie en réalité à « elles », comme il a déjà été précisé.

Les savants — qu’Allah leur accorde Sa satisfaction — ont expliqué qu’Allah — qu’Il soit exalté — a établi Ses décrets sous deux formes :

1. Ceux dont Il a décrété l’arrivée et la réalisation sur la personne concernée ; nul ne peut les repousser ni les modifier.
2. Ceux dont Il a décrété l’arrivée mais non la réalisation ; Il a, au contraire, décrété qu’ils puissent être écartés par le repentir, l’invocation, l’aumône et la protection.

Parole d’Allah — Très-Haut :
« Allah ne modifie pas l’état d’un peuple tant qu’ils ne modifient pas ce qui est en eux-mêmes. »
Il nous informe, dans ce verset, qu’Il ne change ce qui touche un peuple que lorsqu’un changement émane d’eux : soit directement de leur part, soit de la part de celui qui veille sur eux, soit encore de quelqu’un d’entre eux pour une cause donnée. Ainsi, Allah changea la situation des vaincus, le Jour de Uḥud, à cause du changement qu’opérèrent les archers en eux-mêmes. Il en est de même pour d’autres exemples légaux. Le sens du verset n’est donc pas qu’aucune punition ne s’abat sur quelqu’un sans qu’il ait commis un péché auparavant ; les calamités peuvent survenir à cause des péchés d’autrui, comme l’a dit le Prophète — paix et bénédictions sur lui — lorsqu’on l’interrogea : « Allons-nous périr alors qu’il y a parmi nous des gens vertueux ? » Il répondit : « Oui, quand la perversité se multipliera. » Et Allah est plus savant.

Parole d’Allah — Très-Haut :
« Et quand Allah veut un mal (sûʾ) pour un peuple » c’est-à-dire leur perte et leur châtiment,
« nul ne peut le repousser. »
On a aussi dit : lorsqu’Il veut les éprouver par des maladies et des infirmités, nul ne peut détourner Son épreuve.
Et l’on a encore dit : lorsque Allah veut un mal pour un peuple, Il les aveugle