de bien ou de mal, tout comme Il sait ce que l’on expose ouvertement de bien ou de mal.
« Parmi vous (مِنْكُمْ) » peut se comprendre comme un qualificatif de « égaux (سَواءٌ) ». Le sens implicite serait alors : « le secret de celui qui cache et la parole de celui qui divulgue sont, pour vous, choses égales ». Il est également permis de rattacher « min-kum » à « sawāʾ » dans le sens : « il est pour vous indifférent », de la même façon que l’on dirait : « je suis passé auprès de Zayd ».
On peut aussi l’entendre ainsi : « le secret de celui d’entre vous qui cache et la parole de celui d’entre vous qui divulgue … », ou encore : « est d’égale portée, pour vous, celui d’entre vous qui dissimule sa parole et celui qui la proclame », comme on dirait : « la justice de Zayd et de ʿAmr », c’est-à-dire : « tous deux sont doués de justice ».
D’autres ont dit que le terme « sawāʾ » signifie simplement « égal », sans qu’il soit nécessaire de sous-entendre la suppression d’un mot annexé.
« … et celui qui se tient caché de nuit ou qui chemine au grand jour » : il est donc égal, dans la science d’Allah, que la chose soit secrète ou manifeste, que l’homme se tienne sur les chemins à découvert ou qu’il soit enfoui dans les ténèbres.
Al-Akhfash et Quṭrub disent : « celui qui se dissimule la nuit » désigne celui qui est visible ; de là l’on dit : « j’ai khafaytu la chose et akhfaytuhā », c’est-à-dire « je l’ai rendue apparente » ou « je l’ai extraite ». On appelle de même le pilleur de tombes « al-mukhtafī ».
Imruʾ al-Qays a dit :
« Il les dissimula dans leurs terriers,
Comme si une pluie vespérale, amenée par le vent, les avait recouverts. »
Le « sārib » est celui qui se dérobe, c’est-à-dire qui entre dans un souterrain ; d’où l’expression : « le gibier s’est en-saraba lorsqu’il gagne son terrier ».
Ibn ʿAbbās dit : « “celui qui se cache” (mukhtafī) : celui qui se dissimule ; “et celui qui chemine” (sārib) : celui qui apparaît ».
Mujāhid précise : « mukhtafī : celui qui se cache pour désobéir ; sārib : celui qui se montre ».
On a également dit que « sārib » signifie « celui qui s’en va ». Al-Kisāʾī rapporte : « saraba, yasrubu, saraban wa surūban » quand il est parti, et le poète a dit :
« Tous les peuples ont maintenu enchaîné leur étalon,
Tandis que nous avons ôté sa chaîne, si bien qu’il va où bon lui semble. »
C’est-à-dire : il s’en va.
Abū Rajāʾ ajoute : le « sārib » est celui qui s’en va droit devant lui sur la terre; le poète dit :
« Comment as-tu erré, toi qui n’étais pas habituée à errer ? »
Al-Qutaybī dit : « sārib de jour » désigne celui qui va et vient promptement dans ses occupations, à l’exemple de leur expression : « l’eau s’est insinuée (insaraba) ».
Al-Aṣmaʿī ajoute : « khalla sarabah » signifie : « il a dégagé sa voie ».