Il n’a point d’associé.
Nous avons déjà mentionné, à cet endroit, le ḥadith rapporté par al-Bukhârî d’après Ibn ‘Umar, selon lequel le Messager d’Allâh — que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui — a dit : « Les clefs de l’Inconnaissable sont au nombre de cinq… », et il y est dit : « Nul ne connaît ce que les matrices diminuent ou augmentent si ce n’est Allâh. »

Les savants ont divergé quant au sens de la parole du Très-Haut : « et ce que les matrices diminuent et ce qu’elles augmentent ».
Qatâdah a dit : il s’agit de ce qui est expulsé avant neuf mois et de ce qui se prolonge au-delà de neuf mois ; tel fut également l’avis d’Ibn ‘Abbâs.
Mujâhid a dit : lorsque la femme voit ses menstrues alors qu’elle est enceinte, cela constitue une diminution pour l’enfant ; si la grossesse dépasse neuf mois, c’est l’achèvement de ce qui avait diminué. Il a également expliqué que la diminution est ce que l’utérus retranche en sang, et l’augmentation ce qu’il en ajoute.
D’autres ont dit : la diminution et l’augmentation se rapportent à l’enfant lui-même : manque d’un doigt ou d’un membre, ou au contraire surplus d’un doigt ou d’un membre.
Il a aussi été dit : la diminution correspond à l’interruption du sang menstruel, et « ce qu’elles augmentent » au sang des lochies après l’accouchement.

Deuxième point : Ce verset constitue une preuve que la femme enceinte peut avoir ses menstrues ; c’est l’avis de Mâlik et, dans l’un de ses deux propos, de l’Imâm ash-Shâfi‘î. ‘Atâ’, ash-Sha‘bî et d’autres, ainsi qu’Abû Ḥanîfah, soutiennent le contraire et avancent le verset en preuve.
Ibn ‘Abbâs a expliqué le verset comme désignant le ḥayḍ de la femme enceinte. Il en fut rapporté de même d’Ikrimah et de Mujâhid, et tel fut l’avis de ‘Â’ishah ; celle-ci statuait que les femmes enceintes qui voyaient du sang devaient délaisser la prière. Les Compagnons étaient alors nombreux et aucun ne le lui contesta, ce qui équivaut à un consensus, comme l’a relevé Ibn al-Qaṣṣâr.
On rapporte que deux hommes se disputèrent la paternité d’un enfant et en appelèrent à ‘Umar — qu’Allâh l’agrée. Il présenta l’enfant aux spécialistes de l’empreinte gestuelle, qui l’attribuèrent aux deux. ‘Umar les frappa alors de sa cravache puis interrogea des femmes de Qurayš : « Examinez la situation de cet enfant. » Elles dirent : « Le premier a eu commerce avec elle, puis l’a laissée ; elle a eu alors ses menstrues sur sa grossesse, a cru que son délai d’attente était achevé, puis le second est allé vers elle et la grossesse a revigoré l’enfant grâce à la semence du second. » ‘Umar s’exclama : « Allâhu Akbar ! », et il l’attribua au premier. Il ne prétendit pas que la femme enceinte ne saigne pas, et aucun Compagnon n’avança une telle parole ; ceci atteste donc le consensus — Allâh est plus Savant.
Les opposants objectent : si la femme enceinte avait effectivement des menstrues et si le sang qu’elle voit était considéré comme tel, l’istibrâ’ d’une esclave par un seul cycle ne serait pas valable, alors que cela fait l’objet d’un consensus. Il a également été rapporté de Mâlik, dans le Kitâb de Muḥammad, ce qui laisse entendre que ce sang ne constitue pas des menstrues.

Troisième point : Ce verset prouve que la femme enceinte peut accoucher avant neuf mois comme après. Les savants sont unanimes à dire que la durée minimale de la grossesse est de six mois, et ‘Abd al-Malik ibn Marwân naquit après une gestation de six mois.