Parole du Très-Haut :

« Et si tu t’étonnes, étonnante est leur parole… »

Autrement dit : si tu t’étonnes, ô Muhammad, de leur démenti après qu’ils t’avaient pourtant reconnu véridique et digne de confiance, il est plus étonnant encore qu’ils nient la résurrection. Quant à Allâh – exalté soit-Il –, Il ne s’étonne pas et l’étonnement ne saurait Lui être attribué, car il s’agit d’un changement d’état intérieur provoqué par une cause insoupçonnée. Il n’a mentionné cela que pour que Son Prophète et les croyants s’en étonnent.

On a aussi dit : si tu t’étonnes, ô Muhammad, de leur dénégation du retour à la vie alors qu’ils reconnaissent que c’est Moi qui ai créé les cieux, la terre et les fruits variés issus d’une seule terre, leur parole est certes chose étonnante aux yeux des créatures, car la résurrection est, en réalité, semblable à la création première.

Une autre explication veut que le verset concerne les négateurs de l’Artisan : si tu t’étonnes de leur dénégation du Créateur, alors même que les preuves évidentes montrent que tout ce qui change nécessite un agent qui le fasse changer, voilà bien matière à étonnement. La construction même du verset renvoie aux deux premières interprétations, puisqu’Il dit :

« Lorsque nous serons poussière… »

c’est-à-dire : serons-nous ressuscités une fois réduits en poussière ?!

« Serons-nous vraiment dans une création nouvelle ? » – on récite aussi « vraiment nous ».

Les « carcans » (al-aghlâl) – pluriel de gill – sont des colliers auxquels les mains sont attachées au cou ; ils seront ainsi garrottés le Jour de la Résurrection, comme le prouve Sa parole : « Lorsque les carcans seront à leurs cous… puis ils seront jetés dans le Feu » (Ghâfir, 71-72). D’autres ont dit que ces carcans représentent leurs mauvaises actions qui leur demeureront attachées.

(Sourate ar-Raʿd, 13 : 6-7)

« Ils te pressent de hâter le malheur avant le bien ; pourtant, avant eux, des châtiments exemplaires ont déjà eu lieu. Ton Seigneur est certes Détenteur de pardon envers les gens malgré leur injustice, mais Ton Seigneur est aussi redoutable dans le châtiment. » (6)

« Et les mécréants disent : “Pourquoi n’a-t-on pas fait descendre sur lui un signe venant de son Seigneur ?” Tu n’es qu’un avertisseur ; et pour chaque communauté il y a un guide. » (7)

Parole du Très-Haut :

« Ils te pressent de faire venir le malheur avant le bien »

c’est-à-dire qu’en raison de l’excès de leur dénégation et de leur mensonge, ils réclament le châtiment. On rapporte qu’il s’agit de leur parole : « Ô Allâh ! Si cela est bien la vérité venant de Toi, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel » (al-Anfâl, 32).

Qatâdah a dit : ils ont demandé la punition avant la clémence, alors que le Très-Haut a décrété de différer le châtiment de cette communauté jusqu’au Jour de la Résurrection.

On a également dit que « avant le bien » signifie : avant la foi, par laquelle on espère la sécurité et les bonnes œuvres.

Quant aux « mathulât » (al-mathulât), il s’agit des châtiments exemplaires, le singulier étant mathlah. Al-Aʿmash a rapporté qu’il le récitait « al-muthlât » – avec la voyelle ḍamma sur le mîm et un soukûn sur le thâ’ : c’est le pluriel de mathlah. Il est aussi permis