Troisièmement – Les impies – qu’Allah les maudisse – ont soutenu que tout être contingent survient de lui-même, sans artisan ni créateur. Ils ont prétendu cela à propos des fruits qui sortent des arbres ; tout en reconnaissant leur survenue, ils en ont nié l’Auteur et ont nié l’existence même des accidents.

Un autre groupe a déclaré que la production des fruits se fait sans Créateur, tout en reconnaissant néanmoins un agent pour les accidents. Or, la preuve que tout survenu doit nécessairement avoir un producteur est qu’il apparaît à un moment donné ; puis, un autre de son espèce apparaît à un autre moment. Si la cause de sa survenue à cet instant précis était l’exclusivité de cet instant, alors tout ce qui appartient à la même espèce devrait apparaître à ce même instant. Dès lors que l’exclusivité temporelle s’avère infondée, il est établi que cette détermination particulière procède d’une cause déterminante qui l’a assignée audit instant. Sans cette détermination, il n’y aurait aucune raison pour qu’il se produise à ce moment-là plutôt qu’avant ou après. Le développement complet de cette démonstration relève de la science du kalām.

Quatrièmement – Sa Parole – exalté soit-Il : « des jardins de vignes ».

Al-Ḥasan a récité : « wa-jannātin » (avec kasra sur le tā), selon l’estimation : « Il y a placé des jardins », ce qui se rattache à Sa parole : « Il y a placé des montagnes fermes ». Il est également permis de la considérer comme au génitif, par assimilation à « kulli », c’est-à-dire : « et de toutes sortes de fruits, et de jardins ».

Les autres lecteurs ont lu « jannātun » (au nominatif), sous-entendant : « et entre elles se trouvent des jardins ».

« Et des cultures ainsi que des palmiers, associés ou isolés » – au nominatif. Ibn Kathīr, Abū ʿAmr et Ḥafṣ lient cette lecture à « les jardins », c’est-à-dire, implicitement : « Et sur la terre se trouvent des cultures et des palmiers ». Les autres ont mis « zarʿin wa-nakhīlin » au génitif, coordonnant sur « aʿnābin » ; ainsi, la culture et les palmiers relèveraient des jardins, ou bien on peut les coordonner à « kulli », suivant la possibilité mentionnée pour « wa-jannātun ».

Mujāhid, al-Sulamī et d’autres ont lu « ṣunwānun » (avec ḍamma sur le ṣād), tandis que la majorité a lu « ṣinwānun » (avec kasra) ; les deux formes appartiennent à la langue. Il s’agit du pluriel de « ṣinw », désignant les palmiers qui partagent une même souche d’où se ramifient des troncs donnant plusieurs palmiers ; son pendant est « qinwān », singulier « qinw ».

Abū Isḥāq rapporte d’après al-Barāʾ : « Les “ṣinwān” sont les palmiers groupés ; les “ghayru ṣinwān” ceux qui sont dispersés. » Al-Naḥḥās ajoute : « Ainsi en est-il en langue arabe ; on dit d’un palmier qui en porte un autre ou davantage qu’ils sont “ṣinwān”. » Le mot « ṣinw » signifie « semblable » ; d’où la parole du Prophète – paix et bénédiction sur lui : « L’oncle paternel de l’homme est le “ṣinw” (pareil) de son père. » Le terme ne distingue pas le duel du pluriel dans la forme ; seule la nūn du pluriel est déclinée, tandis que celle du duel est kasrée.

Le poète a dit :
« Le savoir et la mansuétude sont deux qualités de noblesse ;
Ornement pour l’homme lorsque toutes deux se réunissent.
Pareilles branches jumelles dont la beauté ne s’achève
Qu’en associant l’une à l’autre. »