Parmi ceux de leur peuple qui les avaient traités de menteurs, et lorsque les messagers pensèrent que leurs propres adeptes les avaient effectivement démentis, Notre secours leur parvint alors.

Concernant la parole du Très-Haut : « Notre secours leur parvint », deux explications sont rapportées : la première – rapportée de Mujâhid – veut dire que le secours d’Allâh parvint aux messagers ; la seconde – rapportée d’Ibn ʿAbbâs – signifie que le châtiment d’Allâh s’abattit sur leur peuple.

« Et Nous sauvons qui Nous voulons » : on a dit qu’il s’agit des prophètes et de ceux qui ont cru avec eux. D’après ʿÂṣim, on lit : « fa-nuǧǧiya man nashâʾ », avec une seule nûn et un yâ vocalisé ; le mot « mina » y occupe la place du sujet sous la forme de l’agent non exprimé. Abû ʿUbayd a préféré cette lecture, car elle figure ainsi dans le muṣḥaf de ʿUthmân et dans tous les muṣḥaf des contrées.

Ibn Muḥayṣin lit : « fa-najâ », verbe au passé, et « mina » y est au cas sujet parce qu’il en est l’agent ; selon la lecture des autres, le mot est à l’accusatif en tant que complément d’objet.

« Notre rigueur ne saurait être repoussée » : c’est-à-dire Notre châtiment.

« par les gens criminels » : c’est-à-dire les mécréants polythéistes.

﴾Sourate Yûsuf, verset 111﴿

« Il y a dans leurs récits un enseignement pour ceux qui sont doués d’intelligence. Ce n’est point là un récit inventé, mais la confirmation de ce qui le précède, l’exposé détaillé de toute chose, ainsi qu’une direction et une miséricorde pour des gens qui croient. »

Le Très-Haut dit :

« Il y a dans leurs récits » : c’est-à-dire dans l’histoire de Yûsuf, de son père et de ses frères, ou dans les récits des nations.

« un enseignement » : c’est-à-dire une matière à réflexion, un rappel et une exhortation.

« pour ceux qui sont doués d’intelligence » : c’est-à-dire pour les esprits.

Muḥammad ibn Isḥâq rapporte d’après az-Zuhrî, lui-même d’après Muḥammad ibn Ibrâhîm ibn al-Ḥârith at-Taymî : Yaʿqûb vécut cent quarante-sept ans ; son frère ʿÎṣaw mourut le même jour que lui et ils furent enterrés dans la même tombe. C’est à ce propos que se trouve la parole : « Il y a dans leurs récits un enseignement pour ceux qui sont doués d’intelligence », jusqu’à la fin de la sourate.

« Ce n’était pas un récit inventé » : ce Coran n’est pas un récit forgé, ou bien cette histoire n’est pas un récit fabriqué.

« mais (il est) la confirmation de ce qui le précède » : c’est-à-dire – selon la lecture : « mais c’est la confirmation » et il est également permis de le lire au nominatif – la confirmation de ce qui était avant lui, à savoir la Torah, l’Évangile et les autres Livres d’Allâh ; tel est l’avis de ceux qui soutiennent qu’il s’agit du Coran.

« et l’exposé détaillé de toute chose » : de tout ce dont les serviteurs ont besoin concernant le licite et l’illicite, les prescriptions et les jugements.

« et une direction et une miséricorde pour des gens qui croient ».