On dit également : « Le temps a afnad Untel » quand il l’a corrompu.

Ibn Muqbil a dit à ce propos :
« Laisse le temps faire ce qu’il veut, car lorsqu’on le charge d’anéantir les hommes, il les anéantit bel et bien. »

Parole du Très-Haut :
« Ils dirent : “Par Allah ! Tu es certes dans ton égarement ancien.” »
C’est-à-dire : tu t’es détourné du chemin de la rectitude.

Ibn ʿAbbâs et Ibn Zayd ont dit : « Dans ton ancienne erreur : cet amour pour Yûsuf que tu ne saurais oublier. »

Saʿîd ibn Jubayr a dit : « Dans ta vieille folie. »

Al-Ḥasan a commenté : « Ceci constitue un acte de désobéissance filiale. »

Qatâdah et Sufyân ont dit : « Dans ton amour ancien. »

On a encore dit : ils ont tenu ces propos parce qu’à leurs yeux Yûsuf était déjà mort.

D’autres ont avancé que celui qui les prononça était l’un de ses fils resté auprès de lui et qui ignorait la nouvelle.

D’autres encore : c’était quelqu’un parmi sa famille et ses proches.

Et il a été dit : ce furent les fils de ses fils, encore enfants. – Allah est plus Savant.

Parole du Très-Haut :
« Puis, lorsque arriva le porteur de la bonne nouvelle, il le posa sur son visage »
c’est-à-dire sur ses yeux,
« et aussitôt il recouvra la vue. »

Le terme « an » est ici superfétatoire.

Quant au « porteur de la bonne nouvelle », certains ont dit qu’il s’agit de Shimʿôn ; d’autres ont mentionné Yahûdhâ, qui déclara : « Aujourd’hui, je partirai avec la tunique comme je l’avais rapportée autrefois, maculée de sang » – d’après Ibn ʿAbbâs.

Selon as-Suddî, il dit à ses frères : « Vous savez que je lui ai apporté la tunique de tristesse ; laissez-moi aujourd’hui lui apporter la tunique de joie. »

Yahyâ ibn Yamân rapporte de Sufyân : lorsque le porteur de la bonne nouvelle arriva auprès de Yaʿqûb, celui-ci lui demanda : « Dans quelle religion as-tu laissé Yûsuf ? »
— « Sur l’Islam », répondit-il.
— « À présent, la grâce est parvenue à son accomplissement », reprit Yaʿqûb.

Al-Ḥasan a dit : lorsque le porteur de la bonne nouvelle parvint à Yaʿqûb, celui-ci ne trouva rien à lui donner pour récompense et lui dit : « Par Allah, nous n’avons rien que tu puisses recevoir ; nous n’avons pas cuit de pain depuis sept nuits. Qu’Allah toutefois t’allège les agonies de la mort. »

Je dis : cette invocation figure parmi les récompenses les plus considérables, les meilleurs dons et les plus précieux trésors.

Ce verset atteste la licéité d’offrir et de faire des présents à l’occasion d’une bonne nouvelle.

À ce sujet se trouve le long hadith de Kaʿb ibn Mâlik ; il y dit : « Lorsque celui dont j’avais perçu la voix vint m’annoncer la bonne nouvelle, j’ôtai mes deux vêtements et les lui donnai en rétribution de son annonce. » Puis il poursuivit le hadith, déjà cité intégralement dans le récit des trois qui furent laissés en arrière.

Le fait que Kaʿb ait offert ses deux vêtements au messager, alors qu’il n’en possédait pas d’autres, constitue une preuve de la permission d’agir ainsi lorsqu’on espère obtenir ce qui réjouit. Et c’est une preuve que