« man » a ici le sens de « celui qui ». Le verbe « yattaqi » (qu’il craigne) fait partie de la proposition relative ; la yâ y demeure écrite, tandis que « wa-yaṣbiru » (et qu’il patiente) est au mode indicatif. Il est toutefois permis de le mettre au jussif : « wa-yaṣbirْ », si l’on considère « yattaqi » au jussif et « man » comme particule de condition ; la yâ est alors maintenue et le signe du jussif est la suppression de la ḍamma qui, à l’origine, se trouvait sur cette yâ, comme dans ces vers :
« Puis, lorsque tu entres à Damas, lance cet appel :
Ô Yazîd fils de Khâlid fils de Yazîd ! »
Et l’autre poète a dit :
« Ne t’est-il pas parvenu – et les nouvelles se répandent –
ce qu’a enduré la chamelle des Banû Ziyâd ? »
La récitation retenue par l’ensemble des transmetteurs est limpide ; le pronom « -hu » dans « innahُ » renvoie au récit tout entier, et la proposition constitue l’information donnée.

Parole du Très-Haut :
« Ils dirent : Par Allah ! Allah t’a réellement préféré à nous… »
Le mot comporte à l’origine deux hamzas ; la seconde a été allégée et il n’est pas permis de la prononcer pleine. Le participe actif en est مُؤْثِر (celui qui privilégie) et le nom d’action إِيثار (préférence, choix).

On dit encore : « athartu-t-turâba ithâratan fa-anâ muthîr » – « j’ai soulevé la poussière, je suis un “souleveur” ». Le terme suit aussi le schème أَفْعَل avant d’être assimilé ; son étymon est أَثْيَر : la voyelle de la yâ a été transférée sur la thâ, la yâ s’est changée en alif puis a été élidée à cause de la rencontre de deux consonnes muettes. De même : « athartu-l-ḥadîtha ‘alâ fa‛altu fa-anâ âthir » – « j’ai rapporté le propos et j’en suis l’“auteur” ».

Le sens de leur parole est : « Allah t’a véritablement préféré à nous, Il t’a choisi pour ta science, ta longanimité, ta sagesse, ta raison et ta royauté. »

« Et certes, nous étions fautifs. »
C’est-à-dire pécheurs, dérivé de « khaṭi’a – yakhṭa’u » lorsqu’on commet la faute ; cette formule contient implicitement une demande de pardon.
On demanda à Ibn ʿAbbâs : « Comment ont-ils pu dire : “Nous étions fautifs” alors qu’ils l’avaient fait délibérément ? » Il répondit : « Même s’ils l’ont fait en connaissance de cause, ils ne l’ont fait qu’après avoir manqué la vérité ; quiconque commet un péché s’écarte de la voie droite jusqu’à tomber dans le doute et la désobéissance. »

Parole du Très-Haut :
« Aujourd’hui, point de reproche contre vous. »
Yûsuf – doué d’une indulgence parfaite et d’un soutien divin – déclara : « Aujourd’hui, point de reproche contre vous », et la phrase se conclut. « Aujourd’hui » désigne le moment présent. Le terme tathrîb signifie l’invective, le blâme ; autrement dit : il n’y aura aujourd’hui ni blâme, ni reproche, ni grief à votre encontre, comme l’ont expliqué Sufyân ath-Thawrî et d’autres.
Ainsi, le Prophète – paix sur lui – a dit : « Si la servante de l’un de vous commet la fornication, qu’il lui applique la peine légale et qu’il ne la blâme pas (la yutharrib ‘alayhâ) », c’est-à-dire qu’il ne la stigmatise pas.
Et Bishr a dit :
« Je leur ai accordé mon pardon – un pardon sans remontrance ;
je les ai laissés pour le châtiment d’un jour éternel. »