Et Imrou l-Qays a dit :
« Je vois l’homme, possesseur de quelques chameaux, se lever exténué,
comme dépérit un jeune dromadaire malade dans les demeures désertées. »

An-Naḥḥās rapporte :
Les gens de la langue disent : « Al-hammu aḥraḍahu » lorsque le chagrin l’a rendu malade ; et l’on dit « rajulun ḥāriḍ », c’est-à-dire un homme stupide.

Anas a lu le mot « ḥurḍan » en mettant ḍamma sur le ḥāʼ et en immobilisant le rāʼ ; le sens est : un bâton d’ushnān (plante à savon). Al-Ḥasan l’a récité avec la voyelle ḍamma sur le ḥāʼ et le rāʼ.

Al-Jawharī dit : « al-ḥaraḍ et al-ḥuruḍ » désignent l’ushnān.

« … ou que tu sois du nombre des périssant » :
c’est-à-dire des morts, selon l’avis unanime. Leur but était d’empêcher Ya‘qoub de pleurer et de s’attrister par compassion pour lui, bien qu’ils fussent eux-mêmes la cause de son affliction.

Parole du Très-Haut :
« Je ne me plains qu’à Allah de ma détresse… »
Dans la langue, le terme « bathth » désigne les calamités qui s’abattent sur l’homme au point qu’il lui est impossible de les cacher ; il vient de « bathaththuhu », c’est-à-dire « je l’ai disséminé ». On a ainsi appelé métaphoriquement la catastrophe « bathth ».

Dhû-r-Rumma a dit :
« Je me suis arrêté auprès du campement ruiné de Mayya avec ma chamelle,
et je n’ai cessé d’y pleurer et de lui parler,
l’arrosant de mes larmes,
si bien qu’à force de répandre ma plainte,
ses pierres et ses emplacements de jeu semblaient près de me répondre. »

Ibn ‘Abbâs dit : « baththî » signifie : mon souci.
Al-Ḥasan : mon besoin.
D’autres : mon chagrin le plus intense. Telle est, en substance, la signification.

« … et mon chagrin à Allah » est coordonné au précédent, mais sous une autre forme lexicale.

« … et je sais de la part d’Allah ce que vous ne savez pas » :
c’est-à-dire, je sais que la vision de Youssouf est véridique et que je me prosternerai devant lui, dit Ibn ‘Abbâs.

Qatâda : je sais, par la bienfaisance qu’Allah m’a accordée, ce qui nourrit ma bonne opinion de Lui.

Il fut aussi dit : Ya‘qoub demanda à l’Ange de la Mort : « As-tu saisi l’âme de Youssouf ? »
Il répondit : « Non. » Cette parole raffermit son espoir.

As-Suddī : je sais que Youssouf est vivant, car lorsque ses fils lui relatèrent la conduite, la justice, le caractère et les propos du roi, l’âme de Ya‘qoub pressentit qu’il s’agissait de son fils et il conçut l’espoir, disant : « Peut-être est-ce Youssouf. »

(On rapporta encore qu’il dit : « Il n’est point de véridique sur terre qui ne soit inspiré. ») Et il fut dit : « Je sais, par l’exaucement de l’invocation des affligés, ce que vous ne savez pas. »

« Ô mes fils ! Partez donc ; allez vous enquérir de Joseph et de son frère, et ne désespérez pas du secours d’Allah. Nul ne désespère du secours d’Allah si ce n’est le peuple mécréant. » (Sourate Youssouf, 12 : 87)