La tristesse, en soi, n’est pas interdite ; ce qui l’est en revanche, c’est la lamentation tapageuse, le fait de se frapper la poitrine, de déchirer ses vêtements et de prononcer des paroles inconvenantes. Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit : « L’œil verse des larmes, le cœur s’attriste, mais nous ne disons que ce qui satisfait le Seigneur. »

Allah – Glorifié et Exalté – a clarifié cela dans Sa parole :
« …lui-même est kadhîm »
– c’est-à-dire : accablé, plein de chagrin qu’il contient sans l’extérioriser. De là vient l’expression « réprimer sa colère », c’est-à-dire la cacher. Le « makẓûm » est celui dont la voie d’expression de la peine est verrouillée. Le Très-Haut a dit :
« …lorsqu’il appela alors qu’il était makẓûm » (Al-Qalam, 48) : autrement dit, submergé d’angoisse. Il est également possible que « makẓûm » ait ici le sens de « kâẓim », celui qui retient son affliction.

D’après Ibn ‘Abbâs : « kadhîm » signifie : accablé de chagrin. Le poète a dit :
« Si je reste muet devant un malheur lointain,
aujourd’hui pourtant ma langue se déliera. »

Ibn Jurayj rapporte de Mujâhid, d’après Ibn ‘Abbâs : ses yeux avaient perdu la vue à force de tristesse – « …lui-même est kadhîm » : il était oppressé. Muqâtil ibn Sulaymân rapporte d‘Atâ’, d’après Ibn ‘Abbâs, au sujet de la parole du Très-Haut : « …lui-même est kadhîm » : c’est-à-dire « kemîd », car il savait que Yûsuf était vivant sans savoir où il se trouvait ; cette ignorance l’étouffait.

Al-Jawharî dit : « al-kamad » est la peine contenue ; on dit : « kamida ar-rajul » : l’homme est kamid ou kameed. An-Nahhâs ajoute : on décrit quelqu’un de « kadhîm » ou « kâẓim » lorsqu’il est affligé, mais ne se plaint pas de son chagrin. Le poète a dit :
« J’ai incité les miens et assumé leur combat,
tandis qu’eux, par crainte de la mort, retenaient leur souffle. »

Sourate Yûsuf (12) – versets 85-86 :
« Ils dirent : “Par Allah ! Tu ne cesses d’évoquer Yûsuf jusqu’à ce que tu sois exténué ou que tu périsses.” » (v. 85)
Il répondit : « Je ne me plains qu’à Allah de ma détresse et de mon chagrin, et je sais d’Allah ce que vous ne savez pas. » (v. 86)

Parole du Très-Haut :
« (Ils) dirent : “Par Allah ! Tu ne cesses de rappeler Yûsuf…” »
Ses fils lui dirent cela. Al-Kisâ’î explique : « fata’tu » et « fati’tu » signifient : je persiste, autrement dit : “tu ne cesses”. Al-Farrâ’ soutient que le “lâ” est sous-entendu – c’est-à-dire : “lâ taf ta’” (tu ne cesses pas). Il cite à l’appui ce vers célèbre :
« J’ai juré par Allah que je demeurerai assis,
quand bien même devant toi ils me trancheraient la tête et les articulations. »