leurs mains et leurs pieds. Ils se mirent alors à supplier, à pleurer et à manifester leur repentir en disant :
« Si seulement nous pouvions rencontrer notre frère Yûsuf alors qu’il est encore vivant, nous serions entièrement à sa disposition ; nous ne serions pour lui que poussière qu’il foulerait de son pied. »
Quand Yûsuf vit cela de la part de ses frères, il pleura et leur dit :
« Sortez d’ici ! Je viens de vous relâcher par égard pour votre père. N’eût-été cette considération, je vous aurais érigés en exemple de châtiment. »

[Surate Yûsuf (12), verset 81]
« Retournez auprès de votre père et dites : “Ô notre père ! Ton fils a volé. Nous n’avons témoigné que de ce que nous savions et nous ne pouvions veiller contre l’inconnu.” »

Parole du Très-Haut :
« Retournez auprès de votre père »
— cette injonction fut prononcée par celui qui avait déclaré : « Je ne quitterai jamais cette contrée. »

« …et dites : Ô notre père ! Ton fils a volé »
Ibn ‘Abbâs, ad-Dahhâk et Abû Razîn ont cependant récité : « Ton fils a été volé » (lecture passive).

An-Naḥḥâs rapporte : Muḥammad b. Aḥmad b. ‘Umar m’a raconté, d’après Ibn Shâdhân, d’après Aḥmad b. Abî Surayj al-Baghdâdî : « J’ai entendu al-Kisâ’î réciter : “Ô notre père ! Ton fils a volé”, en fermant le sîn et en redoublant le râ, ce qui correspond à la forme passive, c’est-à-dire : il a été crédité — ou entaché — du vol, de la même façon que l’on dit : je l’ai taxé de trahison, d’impudicité ou d’injustice lorsque je lui attribue ces vices. »

Az-Zajjâj dit : le verbe « saraqa » peut recevoir deux sens : le premier, qu’on a acquis la certitude qu’il a volé ; le second, qu’il a seulement été accusé de vol.

Al-Jawharî précise : « as-sariq » et « as-sariqa », tous deux avec kasra sur le râ, désignent l’objet dérobé ; quant au nom d’action, on dit « saraqan » avec fatha.

Parole du Très-Haut :
« Et nous n’avons témoigné que de ce que nous savions. »

Ce passage comporte quatre questions.
Premièrement :
Ils veulent dire : « Jamais nous n’avons témoigné si ce n’est selon ce que nous connaissions ; mais pour l’heure, nous nous sommes fondés sur l’apparence, car nous ne connaissons pas l’invisible. » Il semble qu’un soupçon leur soit tombé dessus à cause de la parole de Benyamin : « Celui-là a glissé [la coupe] dans ma sacoche, tout comme ils avaient glissé votre marchandise dans vos besaces » — ainsi l’explique Ibn Isḥâq.

D’autres ont dit : le sens est : « Nous n’avons témoigné devant Yûsuf que l’auteur d’un vol devait être réduit en esclavage qu’en nous fondant sur la loi que nous connaissons de toi », selon Ibn Zayd.

« Et nous ne pouvions veiller contre l’inconnu »
— c’est-à-dire : lorsque nous l’avons emmené, nous ne savions pas qu’il volerait pour nous abstenir de le prendre.

Mujâhid et Qatâdah ont dit : « Nous n’étions pas… »