C’est-à-dire : un pacte conclu auprès d’Allâh garantissant la sauvegarde de son fils et son retour auprès de lui.

(وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ)

Quant à l’expression « فَلَمَّا », elle se trouve à la place de l’accusatif, coordonnée à « أَنَّ ». Le sens est donc : « Ne savez-vous pas que votre père a exigé de vous un engagement devant Allâh, et que vous savez la négligence dont vous avez fait preuve envers Yûsuf ? » C’est l’explication donnée par An-Naḥḥâs et d’autres. La préposition « مِنْ » dans l’énoncé « وَمِنْ قَبْلُ » est rattachée au verbe « تَعْلَمُوا ». Il est également permis de considérer « فَلَمَّا » comme particule supplémentaire ; dans ce cas, les deux compléments circonstanciels « مِنْ قَبْلُ » et « فِي يُوسُفَ » se rattachent au verbe « فَرَّطْتُمْ ». On peut encore tenir « فَلَمَّا » et le verbe pour une tournure verbale nominalisée ; « مِنْ قَبْلُ » se rattacherait alors à un verbe elliptique, le sens sous-entendu étant : « Votre négligence à l’égard de Yûsuf s’est produite auparavant. » Le pronom relatif « ما » et le verbe occupent ici la place du sujet, tandis que le verbe elliptique auquel se rattache « مِنْ قَبْلُ » tient lieu de prédicat.

(فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ) : c’est-à-dire : « Je resterai attaché à cette terre et ne cesserai d’y demeurer. » On dit : « بَرِحَ بَرَاحًا وَبُرُوحًا », c’est-à-dire « disparaître » ; or, lorsque la négation intervient, le sens devient affirmatif.

(حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي) : « jusqu’à ce que mon père m’autorise à revenir, car j’éprouve de la honte à son égard. »

(أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي) : « ou qu’Allâh statue en ma faveur en me permettant de repartir avec mon frère pour le ramener à mon père. »

Il a également été dit : le sens est « ou qu’Allâh décide pour moi par l’épée », c’est-à-dire que je combatte, reprenne mon frère, ou bien que je sois vaincu et regagne mon père muni d’une excuse. En effet, Ya‘qûb – sur lui la paix – avait déclaré : « Vous reviendrez vers moi avec lui, à moins d’être tous cernés. » (Yûsuf : 66). Or, quiconque combat et se voit acculé est bel et bien « cerné ».

Ibn ‘Abbâs rapporte : « Lorsque Yehûdhâ se mettait en colère et saisissait son épée, cent mille hommes ne pouvaient lui faire face ; les poils de sa poitrine se hérissaient tels des aiguilles et transperçaient ses vêtements. »

Il est rapporté par ailleurs que Yehûdhâ – le plus prompt d’entre eux à la colère – dit à ses frères : « Ou bien vous me laissez m’occuper du roi et de ses gens et je vous épargne les habitants d’Égypte, ou bien vous me laissez les habitants d’Égypte et je vous épargne le roi et ses gens. » Ils répondirent : « Épargne-nous plutôt le roi et ses gens, et nous nous chargerons des habitants d’Égypte. » Il envoya alors l’un de ses frères ; ils recensèrent les marchés de la ville et en trouvèrent neuf, chacun d’eux en prit un.

Puis Yehûdhâ se présenta devant Yûsuf et déclara : « Ô roi ! Si tu ne laisses pas repartir notre frère avec nous, je pousserai un cri tel qu’il ne restera pas une femme enceinte dans ta cité sans qu’elle ne fasse une fausse couche. » C’était là un trait propre à leur lignée lorsqu’ils se mettaient en colère. Yûsuf l’irrita alors par une parole ; Yehûdhâ entra dans une fureur extrême, ses poils se dressèrent. Il en était ainsi de chacun des fils de Ya‘qûb : quand l’un d’eux se mettait en colère, sa peau se hérissait, son corps enflait, les poils de son dos perçaient ses vêtements, au point que chaque poil laissait perler une goutte de sang. S’il frappait le sol du pied, la terre tremblait et les bâtiments s’écroulaient. Et s’il poussait un cri, aucune femme enceinte – humaine ou bête – ne pouvait l’entendre sans avorter.