Je dis :
L’imam al-Bukhârî a, dans son Ṣaḥîḥ, consacré plusieurs chapitres à cette question, dont le chapitre intitulé : « Chapitre de la Zakât ; qu’il ne faut ni diviser un troupeau rassemblé ni réunir un troupeau dispersé par crainte de l’aumône légale (ṣadaqa) ».
Il y inséra le ḥadith d’Anas b. Mâlik où Abû Bakr lui écrivit la prescription relative à la Zakât, ainsi que le ḥadith de Ṭalḥa b. ‛Ubayd Allâh rapportant qu’un Bédouin vint auprès du Messager d’Allâh — que les prières et la paix d’Allâh soient sur lui — les cheveux hérissés… et, à la fin du ḥadith, il est dit : « Il a réussi s’il est véridique » ou bien : « Il entrera au Paradis s’il est véridique ».

Certains ont prétendu : « Pour vingt à cent vingt chameaux, il y a deux hiqqah ; si leur propriétaire les détruit volontairement, les donne en aumône ou a recours à quelque stratagème pour échapper à la Zakât, il ne sera redevable de rien. »

Al-Bukhârî fit suivre cela du ḥadith d’Abû Hurayra selon lequel le Messager d’Allâh — que les prières et la paix d’Allâh soient sur lui — a dit : « Le trésor de l’un d’entre vous sera, au Jour de la Résurrection, un serpent chauve, portant deux marques au-dessus des yeux, qui dira : “Je suis ton trésor.” »

Al-Muhallab commenta : « Le but de l’imam al-Bukhârî dans ce chapitre est de t’enseigner que tout stratagème employé par quelqu’un pour esquiver la Zakât fait retomber le péché sur lui. En effet, lorsque le Prophète — que les prières et la paix d’Allâh soient sur lui — interdit de réunir ou de séparer les troupeaux par crainte de l’aumône légale, on comprend de là ce principe.
De même, la parole : “Il a réussi s’il est véridique” laisse entendre que quiconque cherche, au moyen d’un stratagème, à annuler une obligation imposée par Allâh ne prospérera pas ; son excuse ne sera pas recevable auprès d’Allâh.
Ce que les juristes ont autorisé quant au fait que le propriétaire dispose de son bien peu avant l’arrivée de l’année légale (ḥawl) n’est valable que s’il n’entend pas, par là, se soustraire à la Zakât. Celui qui nourrit cette intention reste pécheur et Allâh l’en tiendra pour responsable ; il est comparable à celui qui, à la veille du mois de Ramaḍân, entreprend un voyage superflu pour se dérober au jeûne prescrit aux croyants : la menace divine le vise clairement.
Ne vois-tu pas la sanction réservée, au Jour de la Résurrection, à celui qui aura délibérément retenu la Zakât, sous quelque forme que ce soit ? Les chameaux le piétineront et sa fortune lui sera représentée sous la forme d’un serpent chauve ! Tout cela prouve que fuir la Zakât est illicite et que l’homme en sera redevable dans l’au-delà.

Troisièmement, Ibn al-‘Arabî rapporte : certains savants shâfi‘ites ont déduit de la parole du Très-Haut : « Ainsi Nous avons inspiré à Yûsuf ce stratagème ; il n’aurait pu retenir son frère… » qu’elle constitue une preuve de la validité du recours au stratagème pour parvenir au licite et recouvrer les droits. C’est, dit-il, une grave méprise.
Quant à la parole divine : « Et c’est ainsi que Nous donnâmes à Yûsuf l’autorité dans le pays », on a expliqué : de même que Nous lui avons accordé la maîtrise de lui-même face à l’épouse de l’Azîz, Nous lui avons accordé la maîtrise de la terre en lieu et place de l’Azîz — ou une autre interprétation qui n’a rien de commun avec celle susmentionnée.
Ach-Shâfi‘î cita à l’appui le verset : « Prends dans ta main une poignée de brindilles ; frappe-en avec elle et ne manque pas à ton serment » (Ṣâd, 44).
Tout cela, toutefois, ne