Septièmement – La garantie personnelle (az-zaʿāmah) n’est recevable que dans les droits pour lesquels la représentation est permise, c’est-à-dire les créances pécuniaires qui grèvent la responsabilité (dhimmah) et qui sont fermes et établies. De ce fait, la caution ne saurait porter sur le contrat d’affranchissement par écrit (al-kitâbah), car celui-ci n’est pas une dette définitive et stabilisée : si l’esclave devient incapable de payer, il redevient esclave et le contrat se trouve annulé. Quant à tout droit qu’aucun tiers ne peut exécuter à la place du titulaire, tels que les peines légales (ḥudûd), aucune caution n’est valable à son propos ; le prévenu d’une peine est alors écroué jusqu’à ce que son affaire soit examinée.

Abû Yûsuf et Muḥammad (ibn al-Ḥasan) se sont singularisés en autorisant la caution pour les ḥudûd et pour la loi du talion (qiṣâṣ). Ils ont soutenu que si la personne diffamée ou le demandeur du qiṣâṣ déclare : « Mes témoins sont présents », l’accusé peut être confié à un garant pour trois jours. Al-Ṭaḥâwî a plaidé en leur faveur au moyen du récit transmis par Ḥamzah ibn ʿAmr, d’après ʿUmar, Ibn Masʿûd, Jarîr ibn ʿAbdillâh et al-Ashʿath : ils prononcèrent, en présence des Compagnons, un jugement fondé sur la caution de la personne même.

[Sourate Yûsuf (12), versets 73-75]
« Ils dirent : Par Allâh ! Vous savez bien que nous ne sommes pas venus semer la corruption sur terre et que nous ne sommes pas des voleurs. (73) — Ils dirent : Quelle sera donc sa sanction si jamais vous mentez ? (74) — Ils répondirent : Sa sanction : celui dans la charge duquel l’objet sera trouvé, il sera lui-même la sanction ; c’est ainsi que Nous rétribuons les injustes. (75) »

Parole du Très-Haut : « Ils dirent : Par Allâh ! Vous savez bien que nous ne sommes pas venus semer la corruption sur terre ». On rapporte qu’ils ne faisaient halte chez personne en commettant la moindre injustice et qu’ils ne broutaient la récolte d’aucun cultivateur ; ils posaient même des muselières (akimmah) sur la bouche de leurs chameaux afin qu’ils ne ravagent pas les champs des gens.

Puis ils dirent : « et nous ne sommes pas des voleurs ». Il est rapporté qu’ils avaient déjà restitué la marchandise trouvée dans leurs bagages ; dès lors, comment celui qui restitue ce qu’il a trouvé pourrait-il être un voleur ?

Parole du Très-Haut : « Ils dirent : Quelle sera donc sa sanction si jamais vous mentez ? » Autrement dit : Quelle sera la peine de l’auteur, si votre mensonge apparaît ?

Les frères de Yûsuf répondirent : « Sa sanction : celui dans la charge duquel l’objet sera trouvé, il sera lui-même la sanction ». C’est-à-dire qu’il sera asservi et réduit en esclavage. L’expression : « fa-jazāʾuhu man wujida fī raḥlihî – Sa sanction : celui dans la charge duquel… » : « fa-jazāʾuhu » est sujet, et « man wujida fī raḥlihî » en est le prédicat ; le sens implicite est : Sa sanction est l’asservissement de celui dans la charge duquel l’objet sera trouvé ; c’est une périphrase désignant l’asservissement, renfermant en même temps une nuance d’insistance, comme lorsqu’on dit : « La peine de qui vole est la mutilation, telle est sa peine. »

« Ainsi rétribuons-Nous les injustes » : c’est-à-dire c’est de cette manière que nous agissons à l’égard des injustes, quand ils volent, à savoir qu’ils sont réduits en esclavage. Tel était le code de Yaʿqûb – paix sur lui – et son jugement. Leur parole ici est celle de gens absolument convaincus de leur innocence.