« Envoie donc avec nous notre frère afin que nous recevions la mesure ». – La forme originelle est « naktālu » ; la ḍamma de la lettre lām a été retranchée à cause du jussif et l’alif a été élidée pour éviter la rencontre de deux consonnes immobiles. Les gens des Deux Sanctuaires, ainsi qu’Abû ʿAmr et ʿÂṣim, lisent « naktal » avec la nûn ; les autres koufiens lisent « yaktal » avec le yâ’. La première lecture est celle qu’a choisie Abû ʿUbayd afin que tous soient inclus parmi ceux qui prennent la mesure, estimant que la lecture au yâ’ ne concernerait que le frère seul.

Al-Naḥḥâs objecte : cela n’est pas nécessaire, car le propos n’échappe pas à deux possibilités : soit le sens est : « Envoie notre frère, il prendra la mesure avec nous », ce qui inclut l’ensemble, soit l’expression doit être comprise sans inversion, et le contexte désigne de toute façon tout le groupe, conformément à la parole : « Si vous ne me l’amenez pas, il n’y aura plus de mesure pour vous auprès de moi. »

« Et nous veillerons soigneusement sur lui », c’est-à-dire afin qu’aucun mal ne l’atteigne.

Parole du Très-Haut : « Il dit : “Vous accorderai-je ma confiance à son sujet autrement que je ne vous l’ai accordée auparavant à propos de son frère ?” » ; autrement dit : vous avez failli envers Yûsuf, comment donc me fier à vous pour son frère !

« Allah est le meilleur Gardien ». — « ḥâfiẓan » est à l’accusatif comme terme d’explicitation ; telle est la lecture des gens de Médine, d’Abû ʿAmr et de ʿÂṣim. Les autres koufiens le lisent comme complément circonstanciel. Al-Zajjâj l’estime également explicatif, ce qui montre qu’il les a finalement agréés à l’accompagner. Le sens est : la garde d’Allah envers lui est meilleure que votre garde.

Kaʿb al-Aḥbâr rapporte : lorsque Yaʿqûb dit : « Allah est le meilleur Gardien », Allah – Majesté et Puissance à Lui – déclara : « Par Ma Puissance et Ma Majesté, Je te rendrai tes deux fils tous deux, maintenant que tu t’es confié à Moi ! »

Parole du Très-Haut : « Et lorsqu’ils ouvrirent leur chargement… » – le verset ne comporte aucune ambiguïté.

« Mâ nabghî » – ici « mâ » est interrogatif, à l’accusatif ; le sens est : « Que pourrions-nous encore désirer après cela ? Il nous a accordé pleinement la mesure et nous a restitué le prix ! » Ils voulaient ainsi rassurer le cœur de leur père. D’autres disent que « mâ » est négatif : « Nous ne sollicitons de toi ni dirham ni marchandise ; il nous suffit de cette marchandise qui nous a été rendue. »

Il est rapporté de ʿAlqama la lecture « ruddati ilaynâ » avec la kasra sur le râ’, l’original étant « rudidat » ; après assimilation, la voyelle du dâl a été reportée sur le râ’.

Et Sa parole : « Nous approvisionnerons notre famille » – c’est-à-dire nous leur rapporterons de la nourriture ; le poète a dit :
« Je t’ai envoyé en quête de vivres et une année entière s’est écoulée…
Quand donc viendra ton secours à celui que tu secoures ? »

Al-Sulamî l’a lu avec la nûn dammée (« numîru »), c’est-à-dire : nous les aiderons pour l’approvisionnement.

« Et nous recevrons en plus la charge d’un chameau – voilà une mesure aisée » : un chargement de chameau réservé à Benyâmîn.